【摘要】高校思想政治教育面臨話語困境時(shí)，應(yīng)積極實(shí)現(xiàn)“人文轉(zhuǎn)向”。大學(xué)語文以其審美教育的情感性，更能深入受教者內(nèi)心，潤物無聲；以其語言文字教育的潛意識(shí)性，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；在課堂外的活動(dòng)也是一種儀式性的思想政治教育。強(qiáng)化大學(xué)語文的思想政治教育功能，應(yīng)在教材的選擇上強(qiáng)化思政導(dǎo)向，在教學(xué)的過程中突出主題提煉，在課外的延伸中注重體驗(yàn)互動(dòng)。
【關(guān)鍵詞】思想政治教育；大學(xué)語文；審美
隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)媒介的深度影響，多元文化的復(fù)雜交匯，物質(zhì)主義、功利主義、個(gè)人主義等傾向不可避免地滲透入大學(xué)校園，侵襲著青年大學(xué)生的思想意識(shí)，并在這一群體中產(chǎn)生了廣泛卻負(fù)面的影響，從而滋生出自私、虛榮、奢侈、享樂、浮躁等不良風(fēng)氣。當(dāng)前高校思想政治教育面臨著不同于傳統(tǒng)的新形勢，面臨著一些傳統(tǒng)方式方法解決不了的困境和難題。在分析思想政治教育的困境和難題時(shí)，很容易將原因歸結(jié)于科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是解決問題卻不能簡單地去做“科技轉(zhuǎn)向”或“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向”。思想政治教育問題本質(zhì)是人的問題。在以往的思想政治教育中，簡單地將施教者作為主體，將受教者作為客體。將受教者客體化很容易忽視人的人本屬性和主體性的。思想政治教育必須對人學(xué)進(jìn)行呼喚，關(guān)注受教者作為人的主體性，尊重每一個(gè)人，實(shí)現(xiàn)“人文轉(zhuǎn)向”。
高校校園里，除了校園文化建設(shè)之外，可資人文的載體便是一些人文課程，而最具普適性和通俗性的當(dāng)數(shù)大學(xué)語文課程。這門課程的定位，是作為面向非中文專業(yè)學(xué)生的通識(shí)課程或基礎(chǔ)課程，這當(dāng)然是考慮到人文精神和語言文字能力是現(xiàn)代人不可或缺的基本素質(zhì)，也是當(dāng)代社會(huì)競爭中一項(xiàng)至關(guān)重要的能力。開設(shè)這門課程，旨在延續(xù)中學(xué)語文教育，繼續(xù)強(qiáng)化學(xué)生的人文語言學(xué)習(xí)。實(shí)際上，這種定位無形中縮小了這門課程的格局，輕視了這門課程的大用。大學(xué)語文以其博大精深和包容性，在很大程度上可以承載起思想政治教育的功能，甚至傳統(tǒng)思想政治教育所不能企及的末梢、軟環(huán)境，大學(xué)語文都可以無往不至?？梢哉f，“大學(xué)生的思想道德教育不僅是思想品德課程的核心使命，也是大學(xué)語文課程的核心使命”[1]。在加強(qiáng)對青年大學(xué)生的思想政治教育方面，大學(xué)語文課程不應(yīng)妄自菲薄。
當(dāng)前，高校思想政治教育面臨的困境主要集中在話語系統(tǒng)上，突出表現(xiàn)在施教者過去那種講政策、講理論、講道理的做法，對今天的受教者卻生效甚微。究其原因，在于青年學(xué)生一來出于逆反心理，厭倦這種剛性的、強(qiáng)行灌輸?shù)慕逃?；二來受到一些社?huì)上世俗觀念影響，對這些話語本身難以產(chǎn)生真正信賴。這些話語難以走入青年學(xué)生內(nèi)心，也就難以產(chǎn)生吸引力、說服力和影響力。反思這一困境，應(yīng)該清醒地看到，思想政治教育對于青年大學(xué)生，并不是將他們每個(gè)人都培養(yǎng)成哲學(xué)家、理論家，而是希望通過教育，對他們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立、人格的健全有所裨益。那么，在堅(jiān)守這一初衷的基礎(chǔ)上，換一種話語系統(tǒng)，也就并不是一件違背原則的事，甚至更加有利于達(dá)成這一目標(biāo)。
大學(xué)語文教育在很大程度上是人文教育；人文教育在很大程度上又是審美教育。審美教育的無功利性，實(shí)際上蘊(yùn)含著更高層次的功利性。它往往將深刻的道理蘊(yùn)含在具有美學(xué)特征的人物、意象、敘事、情感中來濡染接受者。相對于理論話語，審美的話語是柔性的，是春風(fēng)化雨、潤物無聲的，而影響的效果又是細(xì)膩而深入的。1917年，蔡元培先生提出“美育代宗教”說，固然有其時(shí)代局限性，但對美育對人心人性的影響之巨顯然洞若觀火。北大中文系教授曹文軒曾經(jīng)在批評80后作家作品說理多于抒情時(shí)，引用過一個(gè)故事：在二戰(zhàn)中，一名士兵受傷導(dǎo)致腿部截肢，曾一度想要自殺。周邊的親友反復(fù)勸導(dǎo)，講述各種人生道理，依法無法改變這名士兵自殺的念頭。這名士兵躺在草地上仰望星空，覺得世界無比美好，難以割舍，瞬間放棄了自殺，產(chǎn)生了活下去的愿望。他用這個(gè)故事告訴我們，真正打動(dòng)人、說服人的，是審美和情感，而不是道理和議論。很難想象，人們?nèi)绻麤]有情感的認(rèn)同，而對思想政治產(chǎn)生認(rèn)同。舉例來看，吟誦曹操的《龜雖壽》、于謙的《石灰吟》所感受到的理想信念之堅(jiān)定，顯然是單純的教條灌輸所不能企及的；體會(huì)《牡丹亭》《紅樓夢》里的愛情之美，又顯然比僵硬地講授愛情觀更能感染學(xué)生。
大學(xué)語文課本所選入的都是文學(xué)史上的經(jīng)典作品，覆蓋古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)等，盡管時(shí)效性上難以貼近今天的時(shí)代，但“文學(xué)是人學(xué)”，無論時(shí)代如何變遷，基本人性是亙古不變的。黨的十九大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”這就告訴我們，傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化三者之間不是割裂的，而是三位一體的、有機(jī)的整體，都是中國特色社會(huì)主義文化的組成部分。這樣看來，大學(xué)語文課程中的古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)只要編選得當(dāng)，都是可以用來進(jìn)行思想政治教育的。孔子的“仁”、孟子的“仁政”、墨子的“兼愛”、屈原《離騷》里蘊(yùn)含的濃郁的愛國主義精神和高尚道德情操、范仲淹《岳陽樓記》里“先天下之憂而憂”的深切為民情懷等，都是進(jìn)行思想政治教育的生動(dòng)文本和有效資源。
以大學(xué)語文教育助力思想政治教育，頗有些像思想道德修養(yǎng)課程的案例教學(xué)。一個(gè)無法回避的疑問是，以后者代替前者，大學(xué)語文的這種作用豈不顯多余？面對這個(gè)疑問，需要指出的是，思想道德修養(yǎng)課程的案例教學(xué)，是擺出說教的姿態(tài)來講案例，是以案例來證明理論，對于整體性的話語困境來說，至少是下棋先失一著；而大學(xué)語文是貌似無直接目的，以美學(xué)傳遞思想，看似旁逸斜出，實(shí)則歪打正著，攻心而不備。而且，思想政治教育作為高校意識(shí)形態(tài)與教書育人的一項(xiàng)整體工作，本就應(yīng)該由多種課程組合構(gòu)成，而不應(yīng)僅由思想道德修養(yǎng)一門課程單科作戰(zhàn)。
在人文教育之外，大學(xué)語文的另一個(gè)重要方面是語言和文字教育。語言文字表面上的無情感性并不能說明它在思想政治教育上的無能。語言文字是民族徽章、文化表征。有學(xué)者提出，“漢語言文字記載著中華數(shù)千年的古老文化，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特文化，可以說漢語本身就是世界上獨(dú)一無二的無可復(fù)制的文化”[2]。確實(shí)，易經(jīng)中早就有“圣人立象以盡意”的說法，一個(gè)意象、一個(gè)符號所蘊(yùn)含的信息量是極大的。象形文字作為一個(gè)符號，實(shí)際上承載著泱泱中華文明的密碼。對本國本民族文字的尊重，就是對本國本民族歷史與文化的自豪與驕傲。另外，二十世紀(jì)西方語言學(xué)研究在“科學(xué)化”轉(zhuǎn)向后也發(fā)現(xiàn)，語言文字是民族思維方式的體現(xiàn)。人類大腦中的思考，并不能離開語言而存在。洪堡就說過，“語言是世界觀”，“語言是一個(gè)民族人民的精神，一個(gè)民族人民的精神就是其語言?！比~蜚聲、徐通鏘的《語言學(xué)綱要》里說得更明確：“語言是思維的工具”。所以說，語言文字既是文化的重要載體，也是文化的組成部分。學(xué)習(xí)本民族的語言文字，即是一種潛意識(shí)里的思想政治教育。
大學(xué)語文的教學(xué)不應(yīng)僅僅局限在課堂之內(nèi)，還可以走出課堂，進(jìn)行豐富的課外拓展，如舉辦文章朗誦、詩詞詠誦、書法、繪畫、文學(xué)創(chuàng)作、戲劇表演等活動(dòng)，這些看似僅是大學(xué)語文教學(xué)在課堂外的延伸，其實(shí)更是一種有儀式感的思想政治教育。有學(xué)者認(rèn)為，“儀式缺失現(xiàn)象是思想政治教育實(shí)效性不佳的重要原因”[3]，因?yàn)椤八枷胝谓逃榫呈且环N文化的、精神的、心理的、內(nèi)在的、主體的體驗(yàn)、氣氛和人際互動(dòng)”[4]。忽視思想政治教育的體驗(yàn)性和互動(dòng)性，導(dǎo)致教育變成一種刻板的灌輸，停留在書本紙面之上。大學(xué)語文在課堂外的這些活動(dòng)實(shí)際上是一種儀式。在這種儀式下，思想政治教育以文學(xué)文化為載體，創(chuàng)設(shè)出一種系統(tǒng)性的開放環(huán)境，通過傳統(tǒng)所規(guī)定或約定俗成的、特有的情境教育與學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮各種要素與場景的作用，讓各種互動(dòng)成為可能，讓教育在體驗(yàn)中得以實(shí)現(xiàn)。
大學(xué)語文課程承擔(dān)思想政治教育的功用，自然也會(huì)招來另一個(gè)質(zhì)疑，那就是是否會(huì)喪失大學(xué)語文課程本身的價(jià)值？學(xué)科講究獨(dú)立性，淪為另一門學(xué)科的附庸，自然是本學(xué)科所不樂見的。但思想政治教育不是一門學(xué)科，而是來自高校整體的意識(shí)形態(tài)與教書育人的定位。同時(shí)，大學(xué)語文課程作為通識(shí)性的人文課程，肩負(fù)起意識(shí)形態(tài)與教書育人功能，也是義不容辭的責(zé)任。何況，一味把自己定位在人文語言學(xué)習(xí)上，反而是導(dǎo)致自身日益邊緣化的內(nèi)因。近年來，不少高校從應(yīng)用實(shí)用性和就業(yè)導(dǎo)向出發(fā)，紛紛壓縮大學(xué)語文課程，這固然是一種短視行為，但面對自身嚴(yán)峻的形勢，大學(xué)語文課程也應(yīng)當(dāng)積極面對，做出調(diào)整。承載思政功能，其實(shí)是放大自身格局、以無用之大用干預(yù)現(xiàn)實(shí)的自我救贖之道。
如何更好發(fā)揮大學(xué)語文課程的思想政治教育功能？可以從以下三個(gè)方面推進(jìn)。
一是在教材的選擇上強(qiáng)化思政導(dǎo)向。語文教材作為一種選本，如何編選體現(xiàn)了編選者的價(jià)值理念和選取標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前大學(xué)語文教材版本眾多，價(jià)值理念和選取標(biāo)準(zhǔn)也各有側(cè)重。比如徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語文》，作為我國第一本大學(xué)語文教材，其使用高校達(dá)千所以上，影響十分廣泛。課本在選編作品上高度注重思想政治教育導(dǎo)向，通過模塊化分類，分出仁者愛人、和而不同、以史為鑒、胸懷天下、故園情深、禮贊愛情、洞明世事、親和自然、關(guān)愛生命、浩然正氣、冰雪肝膽、詩意人生等十二個(gè)單元，每個(gè)單元下設(shè)相應(yīng)的經(jīng)典作家作品，可以說這十二個(gè)單元大致包涵了青年大學(xué)生人文精神與高尚品德的各個(gè)方面。而有的大學(xué)語文教材從文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)或者文學(xué)體裁的區(qū)分來選編教材，顯然這種教材更適合中文科班的學(xué)生，而不宜作為通識(shí)性的、具有思想政治教育功能的大學(xué)語文課程教材。課程負(fù)責(zé)人應(yīng)堅(jiān)持以思想政治教育的導(dǎo)向來選擇教材，并注重考查選文的質(zhì)量，這是發(fā)揮大學(xué)語文課程思想政治教育功能的第一步。
二是在教學(xué)的過程中突出主題提煉。文學(xué)作品如何解讀與闡釋，是思想政治教育價(jià)值導(dǎo)向的問題。文學(xué)作品的語言和形象的模糊和不確定性，給作品主題帶來了復(fù)義性。而閱讀者自身的閱歷、學(xué)識(shí)、動(dòng)機(jī)等的不同，也會(huì)造成對文學(xué)作品理解的不同，從而導(dǎo)致作品主題的多義性。復(fù)義性和多義性，在增加語文教學(xué)的人文內(nèi)涵的同時(shí)，也會(huì)沖淡思想政治教育的功能。大學(xué)語文授課教師在教學(xué)中應(yīng)辯證統(tǒng)籌處理好文學(xué)作品復(fù)義性、多義性和思政功能的關(guān)系，既堅(jiān)守思想政治教育所需要的主題，又避免對作品進(jìn)行概念化、單一性的解讀而導(dǎo)致課堂的乏味和學(xué)生的反感。
三是在課外的延伸中注重體驗(yàn)互動(dòng)。走出課堂，既是大學(xué)語文思想政治教育功能實(shí)現(xiàn)的路徑，也是對實(shí)際效果的檢驗(yàn)。在課外延伸中，應(yīng)充分利用各種儀式活動(dòng)來增加體驗(yàn)性和互動(dòng)性。從目前來看，不少高校舉辦詩詞大會(huì)、詩詞吟誦、飛花令等活動(dòng)，筆者所在的安徽警官職業(yè)學(xué)院也舉辦過中國傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽。這些活動(dòng)形式各異，趣味橫生，但內(nèi)涵都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，具有很強(qiáng)的思想政治教育價(jià)值。在這些活動(dòng)里，不同專業(yè)的學(xué)生廣泛參與，對大學(xué)語文的學(xué)習(xí)興趣和熱情十分高漲，思想政治教育也潤物無聲地取得了很好的實(shí)效。
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