梅花易數(shù)又稱梅花易、梅花數(shù)。是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一種表現(xiàn)形式。其書(shū)全稱為《邵康節(jié)先生觀梅拆字?jǐn)?shù)全書(shū)》。
《梅花易數(shù)》冠以北宋著名道學(xué)家邵康節(jié)（堯夫）的名字，被說(shuō)成是邵雍的著作，果真如此嗎？我們先來(lái)了解下邵雍其人。
邵雍簡(jiǎn)介邵雍（1011～1077）北宋哲學(xué)家。字堯夫，謚號(hào)康節(jié)，生于北宋真宗四年，即公元1011年，卒于神宗十年，即公元1077年，享年67歲。他生于河北范陽(yáng)（今河北省涿州市），后隨父移居共城，晚年隱居在洛陽(yáng)。后從學(xué)于北海李之才，“習(xí)物理性命之學(xué)”。相交于富弼、司馬光、呂公著等當(dāng)朝名臣。宋朝理學(xué)鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之后贊嘆道：'堯夫，內(nèi)圣外王之學(xué)也！”
《宋史》列傳第一百八十六《道學(xué)一·邵雍傳》
邵雍字堯夫。其先范陽(yáng)人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其親伊水上，遂為河南人。
雍少時(shí)，自雄其才，慷慨欲樹(shù)功名。于書(shū)無(wú)所不讀，始為學(xué)，即堅(jiān)苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。已而嘆曰：“昔人尚友于古，而吾獨(dú)未及四方?！庇谑怯夂?、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來(lái)歸，曰：“道在是矣?！彼觳粡?fù)出。
北海李之才攝共城令，聞?dòng)汉脤W(xué)，嘗造其廬，謂曰：“子亦聞物理性命之學(xué)乎？”雍對(duì)曰：“幸受教?！蹦耸轮?，受《河圖》、《洛書(shū)》、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠(yuǎn)有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊(yùn)奧，汪洋浩博，多其所自得者。及其學(xué)益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運(yùn)化，陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，遠(yuǎn)而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、億則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書(shū)十余萬(wàn)言行于世，然世之知其道者鮮矣。
初至洛，蓬蓽環(huán)堵，不芘風(fēng)雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂(lè)，人莫能窺也。及執(zhí)親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恒相從游，為市園宅。雍歲時(shí)耕稼，僅給衣食。名其居曰“安樂(lè)窩”，因自號(hào)安樂(lè)先生。旦則焚香燕坐，晡時(shí)酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩(shī)自詠。春秋時(shí)出游城中，風(fēng)雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。士大夫家識(shí)其車音，爭(zhēng)相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰：“吾家先生至也?！辈粡?fù)稱其姓字?；蛄粜潘弈巳?。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窩”。
司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉(xiāng)里所慕向，父子昆弟每相飭曰：“毋為不善，恐司馬端明、邵先生知?！笔恐缆逭?，有不之公府，必之雍。雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮，不設(shè)防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂(lè)道其善而隱其惡。有就問(wèn)學(xué)則答之，未嘗強(qiáng)以語(yǔ)人。人無(wú)貴賤少長(zhǎng)，一接以誠(chéng)，故賢者悅其德，不賢者服其化。一時(shí)洛中人才特盛，而忠厚之風(fēng)聞天下。
熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。雍門(mén)生故友居州縣者，皆貽書(shū)訪雍，雍曰：“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”
嘉佑詔求遺逸，留守王拱辰以雍應(yīng)詔，授將作監(jiān)主簿，復(fù)舉逸士，補(bǔ)潁州團(tuán)練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不之官。熙寧十年，卒，年六十七，贈(zèng)秘書(shū)省著作郎。元佑中賜謚康節(jié)。
雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見(jiàn)圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。河南程顥初侍其父識(shí)雍，論議終日，退而嘆曰：“堯夫，內(nèi)圣外王之學(xué)也?！?br>
雍知慮絕人，遇事能前知。程頤嘗曰：“其心虛明，自能知之?！碑?dāng)時(shí)學(xué)者因雍超詣之識(shí)，務(wù)高雍所為，至謂雍有玩世之意；又因雍之前知，謂雍于凡物聲氣之所感觸，輒以其動(dòng)而推其變焉。于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也。
雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之，將終，共議喪葬事外庭，雍皆能聞眾人所言，召子伯溫謂曰：“諸君欲葬我近城地，當(dāng)從先塋爾?！奔仍?，顥為銘墓，稱雍之道純一不雜，就其所至，可謂安且成矣。所著書(shū)曰《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問(wèn)對(duì)》，詩(shī)曰《伊川擊壤集》。
子伯溫，別有傳。
縱觀整個(gè)《宋史一·邵雍傳》除了對(duì)于邵雍當(dāng)時(shí)所謂的“雍有玩世之意”，“于凡物聲氣之所感觸，輒以其動(dòng)而推其變”等對(duì)世事皆能加以預(yù)言的傳聞，并沒(méi)有邵雍著有《梅花易數(shù)》的文字。而《宋史》的作者也認(rèn)為是“當(dāng)時(shí)學(xué)者因雍超詣之識(shí)，務(wù)高雍所為”，并明確斷言：“雍未必然也?！?br>
不僅如此，即使是與邵雍交往密切的學(xué)者，如司馬光、呂公著、程顥、程頤、張載、王安石等人的有關(guān)史料和著述中也都沒(méi)有講過(guò)邵雍著作《梅花易數(shù)》之事。即使視《周易》為卜筮之書(shū)，對(duì)所謂麻衣道者之書(shū)作過(guò)詳細(xì)考證，而又十分推崇邵雍先天易學(xué)的南宋易學(xué)大家朱熹，也沒(méi)有一字提及《梅花易數(shù)》。
由此，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：邵康節(jié)著《梅花易數(shù)》，從史實(shí)上看，是子虛烏有的事。
不僅如此，即使是從全書(shū)的行文來(lái)看，也是可以發(fā)現(xiàn)出很多可疑之處。諸如：《梅花易數(shù)》卷一又載有“八卦象列”，其中說(shuō)：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷?！本砦逵钟小傲呢源涡颉保骸扒ね兔尚柙A師，比小畜兮履泰否……小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。”完全是抄錄朱熹《周易本義》卷首所列“八卦取兇歌”和“上下經(jīng)卦名次序歌”。而朱熹乃是南宋時(shí)人，這說(shuō)明，《梅花易數(shù)》至少有很大一部分是南宋朱熹以后的著述。
其次，我們?cè)賮?lái)考察《梅花易數(shù)》一書(shū)的內(nèi)容?！睹坊ㄒ讛?shù)》卷一在“占法”之后列有“玩法”，大概是要告訴世人《梅花易數(shù)》的占玩理念。但它不講具體方法，卻直接用一首詩(shī)來(lái)代替。
“玩法”云：
一物其來(lái)有一身，一身還有一乾坤。能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。
此詩(shī)與邵雍《擊壤集》中的《觀易吟》極其相似?！队^易吟》云：
一物從來(lái)有一身，一身還有一乾坤。能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。天人焉有兩般義，道不虛傳只在人。
明眼人一看便知，《梅花易數(shù)》“玩法”系抄錄《觀易吟》而來(lái)，卻又作了改動(dòng)。但這一改動(dòng)非同小可，使起含義與原詩(shī)義蘊(yùn)風(fēng)馬牛而不相及。這表明，《梅花易數(shù)》的作者根本沒(méi)有讀懂邵雍的詩(shī)文，或者出于別有用心。原詩(shī)是說(shuō)，人心具備天地乾坤之理，天人本無(wú)兩樣，天道變化的法則也是人心思維的法則。《梅花易數(shù)》將“天人焉有兩般義”改為“仙人亦有兩般話”，將“體用”改為“造化”，就根本抹殺了邵蠅易學(xué)所體現(xiàn)的體用不離的基本原則和天人合一的崇高境界，此種與邵氏理學(xué)思維不同的東西，怎么能出自邵雍之手呢？凡此種種，舉之若繁。
最后，全文行文的語(yǔ)氣也很值得懷疑。其卷一所列“觀梅占”講“康節(jié)先生偶觀梅”，“牡丹占”講“先生與客往司馬公家共觀牡丹”，“鄰人扣門(mén)借物占”講“先生方擁爐”，“先生令其子占之”等等。這種稱邵雍為“先生”為“其”的語(yǔ)氣，絲毫沒(méi)有自己著述的意味。更何況，“康節(jié)”乃邵雍死了十年以后（元佑年間）哲宗皇帝為了表彰他的功德而追賜的謚號(hào)，豈能自稱“康節(jié)先生”。
綜上所述，我們可以肯定地說(shuō)，《梅花易數(shù)》一書(shū)的錯(cuò)亂，絕非邵康節(jié)先生所原著，它只能是明代以后研究邵學(xué)及占卜的人雜抄邵氏軼聞及前人占術(shù)的匯編。有理由相信此書(shū)絕非一人一時(shí)所作。
“善言天者，必是驗(yàn)于人”[《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》]?！爸腹?jié)可以觀天，掌文可以察地”[《類經(jīng)圖翼》引邵雍]。
我們祖先認(rèn)為：人們既可以從自然界的某些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律中領(lǐng)悟到人體生命活動(dòng)的規(guī)律，當(dāng)然也可以從人體生命現(xiàn)象中推斷出自然的發(fā)展過(guò)程。盡管古人論說(shuō)的角度各有不同，但各說(shuō)都無(wú)一例外的力圖追索天人相通之處，從而也形成了古人關(guān)于“天人相應(yīng)”的學(xué)說(shuō)。
也因而，《梅》基于這種思維，依托《易經(jīng)》的卦象構(gòu)建出了一套可以模擬事物發(fā)展的趨勢(shì)模型。
她以“主、互、變”卦的動(dòng)態(tài)變化來(lái)描述事物的起始至終結(jié)。以“體用”這個(gè)僅中國(guó)才有的哲學(xué)概念來(lái)說(shuō)明事物發(fā)展的主客。用五行的制化來(lái)表示事物間的促進(jìn)與殺伐。并一并的說(shuō)明了事物與事物間的看不見(jiàn)的微妙聯(lián)系。
她雖然并非邵雍所作，亦沒(méi)有邵學(xué)的窮理盡性之深。但無(wú)疑，她仍是一種哲理深邃的理論。盡管，她依附于占卜之小術(shù)，但這不能因此就抹殺了她隱含的哲理。
理與占，道與器。
總體來(lái)說(shuō)，梅花易數(shù)與其他占卜預(yù)測(cè)學(xué)一樣都是有一個(gè)規(guī)律性的動(dòng)作。即，起卦--帶入分析--類象--結(jié)論，另外在上一個(gè)階梯層次，也會(huì)有個(gè)哲理上的啟發(fā)，對(duì)于人生確有一定指導(dǎo)意義；但這些與研究者的高度有一定差異，見(jiàn)仁見(jiàn)智。
在《梅花易數(shù)》中起卦的方式可謂是多種多樣、信手拈來(lái)。但總體上歸結(jié)為兩類：
我國(guó)古代先哲，對(duì)事物的觀察非常直觀、直達(dá)本質(zhì)，他們將所有具備同一屬性的事物劃分一類。而這種屬性可以是性狀；可以是功用；可以是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，等等。也因此有時(shí)同一事物便同時(shí)具備了多種屬性。而也正是因?yàn)檫@些屬性，使他們?cè)跊](méi)有同物種的聯(lián)系下有了聯(lián)系性。易學(xué)取象也便是據(jù)此，從一個(gè)物象上聯(lián)系到了另一物象。
正是因?yàn)檫@樣，梅花易數(shù)的卦式以八卦類萬(wàn)物之象，取體用主客、五行制化之哲理內(nèi)涵來(lái)推演了事物的消長(zhǎng)變化，從而模擬了事物發(fā)展始終。
在易占中，有著三不占原則。即：無(wú)故不占、無(wú)異不占、無(wú)問(wèn)不占。
事物的發(fā)生發(fā)展都是處在常態(tài)下進(jìn)行的，因此，只有在事物處于變異之時(shí)，才會(huì)暴露出切入其發(fā)展變化的“機(jī)”。這也就是古人所說(shuō)的：“思慮未動(dòng)，鬼神不知”。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
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