八大山人（1626—1705年）
文 | 張曉嵐
來源 | 概藝網(wǎng)，作者授權(quán)發(fā)布
2016年春節(jié)，從宜春、井岡山、宜豐淵明故里、廬山到南昌，自駕近兩千公里游江西。一路走來，沿途層巒疊嶂、青山秀水、郁郁蔥蔥，翠竹與森林連成一片，云霧與群山繚繞彌漫，雖然是冬季，卻滿眼盡是綠色，有春意盎然之感。宜春的溫泉、井岡山的翠竹和廬山的瀑布，處處美不勝收。江西不僅四季青山綠水，人文歷史也相得益彰。陶淵明、黃庭堅(jiān)、楊萬里、八大山人、朱熹、文天祥、歐陽修等文化名人都籍貫江西。李白、蘇軾、白居易等也曾在江西游歷，留下膾炙人口的詩句：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！?/span>
八大山人則在這里留下了氣勢(shì)磅礴的山水畫。美麗的景色陶冶出美麗的詩句和畫作，伴隨著我們一路游江西，特別是參觀南昌八大山人紀(jì)念館留下美好、深刻的印象。八大山人紀(jì)念館是我國第一座古代畫家紀(jì)念館，紀(jì)念館建筑風(fēng)格古樸典雅，內(nèi)部陳列了大量八大山人的畫作真跡，參觀后受益匪淺。
八大山人（1626—1705年）名：朱耷，朱元璋第十七子寧王朱權(quán)的九世孫，在他十八歲時(shí)，明朝滅亡，為避免清朝統(tǒng)治者對(duì)明宗室的迫害，朱耷剃發(fā)為僧。1661年，朱耷重建道院“青云圃”，成為“青云圃”道院的開山祖師。他為什么會(huì)先信佛，后來又信道教呢？這并不完全是因?yàn)樽诮绦叛?，很大程度上他是為逃避清朝統(tǒng)治者對(duì)明朝宗室的迫害，用隱居來保護(hù)自己。
朱耷六十歲開始用“八大山人”署名作畫，他在署名時(shí)，常把“八大山人”四字連在一起，仿佛象“哭之”字樣，以表現(xiàn)他“淚點(diǎn)多”的痛苦生活，寄托他對(duì)亡國的悲憤心情。朱耷畫作上常常用一種奇特的鶴形符號(hào)作為簽押，實(shí)際上這符號(hào)是以“三月十九”四字組成，因?yàn)榧咨辏?/span>1644年）三月十九日明朝滅亡，他用這種方式寄托懷念故國的深情。
朱耷的先祖寧王朱權(quán)，與朱耷有著幾乎相同的韜光養(yǎng)晦的生活。建文元年(1399年)七月，燕王朱棣起兵進(jìn)攻建文帝，強(qiáng)拉寧王朱權(quán)一起造反，起兵前燕王朱棣許諾朱權(quán)，一旦成功，兩人平分天下。當(dāng)朱棣攻入南京后，立即自行稱帝，只是把朱權(quán)封到南昌。從此，為避諱朱棣對(duì)他生疑和迫害，朱權(quán)韜光養(yǎng)晦，不問政治，只與文人墨客交往，成為劇作家和戲曲理論家，著作頗豐。政治上失意，讓朱家兩代在琴棋書畫上有了影響后世的成就，不能不說是失之東隅，收之桑榆。
明末清初是一個(gè)經(jīng)歷外族入侵、朝代更替的年代，畫壇也體現(xiàn)了這一重大變化。明末山水畫的重要代表人物董其昌，對(duì)文人山水畫做出了重要貢獻(xiàn)，特別是以“不似之似”的畫法，把宋元以來繪畫中山石樹木的形象加以簡化，開始向?qū)懸馍剿嫹较蜣D(zhuǎn)變。在董其昌身后數(shù)年，明朝亡國，進(jìn)入清朝。清初畫家分為正統(tǒng)派和非正統(tǒng)派兩個(gè)流派。王時(shí)敏、王鑒、王原祁和王翚被稱為“四王”，是正統(tǒng)派。王時(shí)敏、王鑒是董其昌的學(xué)生，王原祁是王時(shí)敏之孫，入仕清廷，位至高官。“四王”無意在畫作中表現(xiàn)遺民意識(shí)，王原祁、王翚還入清廷為官，成為皇家畫師。因此，“四王”的山水畫，大氣磅礴，氣韻優(yōu)美，筆法工整、郁郁蔥蔥。
清初“四僧”是非正統(tǒng)派，屬于反清的遺民畫家，他們?yōu)樘颖苷纹群Γ继臧l(fā)為僧，故被稱為“四僧”，以八大山人為代表。從畫法上，八大山人山水畫也受到董其昌的影響，從內(nèi)容上，卻不同于“四王”的風(fēng)格。八大山人的山水畫常常是山石倒立、樹稀山禿的景象，給人以滄桑孤傲之感。由于八大山人不侍清庭，他的山水畫也在大氣磅礴之中表現(xiàn)出不受約束、揮灑豪放、不拘一格的氣勢(shì)。“四王”和“四僧”的山水畫都受到董其昌的影響，為清初畫壇的繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。白石老人有詩云：“青藤（徐渭）雪個(gè)（八大山人）遠(yuǎn)凡胎，缶老（吳昌碩）當(dāng)年別有才。我愿九泉為走狗，三家門下轉(zhuǎn)輪來。”白石老人的詩表現(xiàn)了對(duì)八大山人的崇拜之情，也說明了白石老人的畫作是前承徐渭、八大山人和吳昌碩的。紀(jì)念館內(nèi)有一展廳，同時(shí)展出了八大山人和齊白石、張大千、潘天壽等近代畫家的水墨寫意畫。在那個(gè)展廳面對(duì)大師們的畫作，可以深深地感到，八大山人之后的近代畫家，在水墨寫意畫上大都受到了八大山人的深刻影響。
白石老人說，作畫“妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世”，白石老人用通俗的語言把作畫的藝術(shù)性講清楚了。如果僅僅是“似”，照片比畫作更“似”，何必要畫？！如果完全“不似”，何談藝術(shù)創(chuàng)作？！另一方面，從八大山人的畫作可以看到,“似與不似之間”也有另一層意義。這“似”正是畫家繪畫功力的表現(xiàn)，而“不似”常常反映了畫家內(nèi)心的思想和情感。因此，“似與不似之間”除了是說藝術(shù)風(fēng)格外，也是說畫作既要有外在的藝術(shù)美，又要有內(nèi)在的思想和精神，應(yīng)該說八大山人的畫作確在“似與不似之間”，在用繪畫藝術(shù)表達(dá)內(nèi)心情感和精神方面，他的畫是首屈一指的。當(dāng)前有一種說法，認(rèn)為畫家作畫，未必有意要體現(xiàn)某種思想，畫者畫也，畫中體現(xiàn)的思想、情感只是畫評(píng)家評(píng)出來的。從畫家作畫的意義上講，可能如此，但是，另一方面，畫家本人是有思想、有情感的，作畫時(shí)，就免不了會(huì)把自己的思想、情感帶入畫中，在畫中體現(xiàn)出來。
從八大山人的畫作中，就可以看出八大山人的思想和情感，筆墨粗狂有力、大氣磅礴，寥寥數(shù)筆，遠(yuǎn)山近樹皆躍然紙上，充分顯示了他寫意山水畫的功力。但是，那山是光禿禿的山，山邊稀稀疏疏的幾棵樹，枝多葉少毫無生氣，給人以蒼涼之感。類似的畫作在八大山人紀(jì)念館中比比皆是，不能不說是畫家思想情感的反映。如果對(duì)比清初“四王”筆法工整、郁郁蔥蔥的山水畫，就更能體會(huì)出八大山人山水畫背后的思想情感。八大山人是一介書生，在國破家亡之際，他只能把自己熱愛故國的情懷表現(xiàn)于自己的繪畫中，這種愛國情懷是他人生和畫作的一條主線，研究八大山人的繪畫，這條線索是離不開的。一個(gè)人可以身世坎坷，但絕不可以屈服于坎坷的身世，正是這種不屈的精神，支撐著八大山人在中國美術(shù)史上寫下了濃墨重彩的一筆，成為中國水墨寫意畫前承古人、后啟來者的一代宗師。
八大山人朱耷國破家亡的身世和政治上的失意，使得他只能用繪畫曲折地抒發(fā)內(nèi)心的苦悶。從某種意義上講，正是他政治上的失意成就了他在中國美術(shù)史上的地位。正如身世坎坷的曹雪芹，寫一部“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味”的《紅樓夢(mèng)》，以此載入了中國文學(xué)史的史冊(cè)。八大山人的一首題畫詩云：“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細(xì)揣摩?！币痪洹澳c(diǎn)無多淚點(diǎn)多”，與曹雪芹的詩句“滿紙荒唐言，一把辛酸淚?！庇兄惽ぶ睿莱隽税舜笊饺说睦L畫藝術(shù)特點(diǎn)和寄寓的思想情感，也為后世理解和欣賞這位畫家的藝術(shù)作品提供了思路。了解了八大山人的身世，我們就不難理解：為什么八大山人身處四季常青、風(fēng)景如畫的江西，他的山水畫，卻常常是禿山枯樹，頭重腳輕，無郁郁蔥蔥、蒸蒸日上之意？為什么八大山人畫的花經(jīng)常顯得如此零落、孤傲?為什么八大山人畫的鳥有時(shí)是身歪影斜？那正是因?yàn)樵诎舜笊饺搜壑?，國破家亡，哪里還有一點(diǎn)點(diǎn)生氣，八大山人的苦悶心情由他的畫作表現(xiàn)得淋漓盡致。如八大山人自己的詩中所說，他的畫中之意只能“留得文林細(xì)揣摩”。
聯(lián)系客服
