大家好，歡迎來到愛考古。今天我們繼續(xù)關(guān)于考古發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)的研究——《人神之間》。
史前先民造神除了眼睛，最重要的就是牙齒。這個神要變得與人不一樣，以人為范本再引入動物的特點合成他們心目中的神。
我認(rèn)為獠牙是史前眾神認(rèn)同的武裝，也就是說人們造神的時候，拿它來賦予神靈以威嚴(yán)，所以獠牙是神靈的又一個神性的密碼和重要的標(biāo)識。透過白陶、彩陶、玉器藝術(shù)，我們看到史前人類有多次的造神運動，通過不同的介質(zhì)來表現(xiàn)神，表現(xiàn)在他們心中的神靈。這個造神的原則和神學(xué)密碼，眾神的武裝，就是長長的獠牙，在很多的白陶、彩陶和玉器上都能見到。
所以我覺得它是人類賦予神靈最凌厲的一種威嚴(yán)，讓神有威懾的感覺！神面的猙獰模樣在史前藝術(shù)的表現(xiàn)上，應(yīng)該是一個通例。所以不能弄得很和善，用圓瞪的大眼、齜出的獠牙，讓人看了心里誠惶誠恐。
高廟文化陶器刻畫神面紋，洪江高廟
有比較寫真的牙齒，也有圖案化的、方方正正的，表現(xiàn)的還是獠牙。數(shù)量眾多，現(xiàn)在還沒有統(tǒng)計出到底發(fā)現(xiàn)了多少件，但是我能夠舉出來的就是保存比較清晰的圖形就不少。
這些牙齒，有的短一點，有的很尖很長，像有兩對兒的，也有的比較小一點，有的有附加的圖案。
白陶上的神面獠牙通常是上下各一對，一般都是四顆，兩上兩下，兩內(nèi)兩外，少見的是兩顆牙。
高廟文化陶器刻畫神面紋，桂陽千家坪
這件它表現(xiàn)的是方形的，牙在下邊圈足上，主體上面有一對眼睛，這種構(gòu)圖很少見。它幾乎是一個完整神面，目前我們所見出土的白陶上一般都只表現(xiàn)牙齒，出現(xiàn)眼睛的時候不多，所以這一件非常重要。這是一件在湖南桂陽新出土的千家坪高廟文化陶器。
距今接近8000年前，獸面神像的構(gòu)圖能如此簡略、如此的圖案化，圖案非常精煉，一定是經(jīng)歷了一個較長的演變過程，所以更早的時期它會在什么介質(zhì)上我們不清楚，可能是在一些有機質(zhì)的材料上面。
我們把目光轉(zhuǎn)向北方，距今8000年左右的興隆洼文化，出土了帶獠牙的雕刻。
興隆洼文化玉神面，內(nèi)蒙古林西白音長汗
這是一件玉神面，過去一般說是玉人面。它有四顆獠牙，是用蚌片鑲嵌在一塊玉石的表面，是內(nèi)蒙古林西白音長汗遺址發(fā)掘出土的。
興隆洼文化，遼寧阜新他尺
另外新發(fā)掘的興隆洼文化的遼寧阜新他尺遺址，出土了這件手巴掌大小的神面雕刻，上面有眼睛也有四顆獠牙，兩上兩下。
這件是興隆洼文化的一件采集品，確切的地點是遼寧阜新的查海遺址。它有雙眼，獠牙不那么夸張，需仔細(xì)辨別。看中間的牙齒，門齒中分為上下兩排的，兩邊的牙是整顆的，齜出來的，這就是獠牙，也是兩上兩下。興隆洼的發(fā)現(xiàn)非常重要，我們看到南方的紋飾省略了神面的其他部位，而興隆洼這幾件神面是有完整表現(xiàn)的，有嘴牙眼鼻等。
紅山文化玉龍，遼寧建平采集，遼寧省博物館藏
遺憾的是紅山文化目前沒有見到相關(guān)的材料，只是在一件玉龍上看到了雕刻的獠牙，這個也應(yīng)該是上下兩顆，從側(cè)面看就是一上一下。過去只是把它當(dāng)牙來看，沒有關(guān)注它是不是獠牙。目前只有這一件玉龍上有明確的獠牙雕刻。
到了彩陶時代，半坡遺址見到了大量的人面魚紋，這一件陜西臨潼馬陵遺址出土的彩陶上面繪有三維神面，也是四顆獠牙。
廟底溝文化喜怒哀樂人面骨雕，陜西西鄉(xiāng)何家灣
這是在陜西西鄉(xiāng)何家灣出土的，廟底溝文化的一件骨雕，比大拇指略大，雕了三個神面，三個神面分別是哀、怒/害怕、歡喜三種表情。
左邊的表情是哀傷的，還在掉眼淚，中間的是害怕的或者是帶威懾的，右邊的表情是歡喜的，這是距今6000年左右的先人對表情的刻畫。這件器物是非常絕妙了，帶有現(xiàn)代繪畫動漫的意蘊，中間這個表情比較明確，瞪著眼睛，有上下獠牙，這說明彩陶的時代獠牙圖案已經(jīng)出現(xiàn)，但目前發(fā)現(xiàn)的比較少，也許它一般不出現(xiàn)在彩陶上面。
良渚的玉器上面獠牙出現(xiàn)非常頻繁，凡是動物式的神面基本上都帶獠牙，而且除了個別獠牙比較尖以外，大部分是平尖的，它沒有尖尖的齒，但是上一對下一對是非常清楚的。
這是最著名的良渚玉器神面，嘴里明確有四顆獠牙，還有別的牙，獠牙兩上兩下，刻畫得很明白。
這個手鐲上的紋飾，內(nèi)側(cè)的牙齒是下牙，外側(cè)的牙齒是上牙，一往上一往下的。所有的神面都是這個規(guī)則，它有固定的模式。
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關(guān)于獠牙最精彩的發(fā)現(xiàn)是在石家河文化和后石家河文化的玉器，它是明確的陽刻。
這是2015年新出土的神面。
這是過去出土的，四顆牙都是很清楚了。
石家河文化玉神面，湖南澧縣孫家崗
這是2018年湖南澧縣孫家崗出土的。這一件出土后，對于判斷過去流失到國外的那些同類收藏品的年代就有了參照物，過去常常把它們判斷成商周時代，其實都是距今4000年左右石家河文化的，神人面的四顆獠牙非常清楚。
還有大英博物館、美國哈佛大學(xué)博物館收藏的玉神人面，還有這樣的雙面雕，我叫它兩面神，有一面帶獠牙。
濟南大辛莊的商代墓葬里出的這一件玉器，是很罕見的側(cè)面雕。它是陽雕陽刻，顯然不是商代的風(fēng)格。
這是新干大洋洲墓葬里出的高冠玉神面，這種高冠在石家河遺址內(nèi)有單獨出土，它可以和一些平頂?shù)纳裣襁B接起來，比如上文提到曲沃西周晉侯墓地里發(fā)現(xiàn)的石家河文化玉神面，雙面雕，頭頂上另外加了一個鳥形冠，很有意思。
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紅山文化玉龍，內(nèi)蒙三星塔拉
在紅山文化里面，除了上面那一件，這兩類的玉龍嘴部都沒有明確發(fā)現(xiàn)獠牙，也許是觀測得不細(xì)，一直以來我沒有找到特別清晰的圖片，將來再仔細(xì)觀察也許會有的。
陜西石峁石雕神面像
這里特別要提到陜西神木石峁新發(fā)現(xiàn)的石雕神面，迄今為止，有十幾個神面非常精致，本應(yīng)該出現(xiàn)獠牙的，但一例都沒有發(fā)現(xiàn)。
我們知道石家河文化有一部分人面像同樣是沒有獠牙的，前面將這樣的雕像歸入到祖先神之列。石峁的石雕像是否也是這樣的性質(zhì)，還不便很快得出結(jié)論。這是4000年前的一條時間線，說明獠牙這個元素消失了，神面和人面更接近了。
商代偶方彝，殷墟婦好墓
到了商周銅器上極少單獨出現(xiàn)的人面中，帶獠牙的人面目前基本上沒有，獠牙僅出現(xiàn)在動物性的獸面紋上。
殷墟婦好銅鉞紋飾
這是婦好墓出的青銅鉞，上面是雙虎對一個人面，而這個人頭下面的缺口上有一個花似的鏤空圖形。
商代銅鉞，河北藁城
像這件就更清楚了，那不是一朵花，而是兩顆獠牙，都是獸面而不是人形的神面。很明顯，商周青銅器神獸造型的通例，一般是沒有帶獠牙的人面出現(xiàn)，神獸造型是帶大獠牙的，特別是青銅鉞。
商代青銅雙面神像，江西新干大洋洲
有一個例外是江西新干大洋洲商代墓葬中出土的青銅雙面神像，是人面帶有獠牙，但它的獠牙沒那么銳利恐怖，居然拐彎了，沒有從嘴里齜出去，鋒芒隱沒了，我想這一定是有用意的。
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說明獠牙到了該消失的時候了，我對史前發(fā)現(xiàn)的這些獠牙有這樣的認(rèn)識：史前中國制作帶有獠牙神面的藝術(shù)品，在距今8000年前的南、北方都有發(fā)現(xiàn)。
獠牙神面與神像比較
南方高廟文化的白陶和北方興隆洼文化的石刻上，都見到獠牙神面。高廟文化神面的特點是四顆牙都比較尖，仰韶文化比較少見獠牙，良渚玉器上的神面也是四顆獠牙，基本上都遵循外側(cè)是上牙，北側(cè)是下牙這一規(guī)律，石家河文化的神面的獠牙也是很長很尖。都很明確的，是以人面為底本加上獠牙的神。
我們把不同時期的進行比較多少有一些規(guī)律可循：獠牙神面從距今8000年開始出現(xiàn)，到距今6000年，再到距今5000年都存在，到了距今4000年以后就消失了。
為什么會消失？我想是不是可以提出這樣的認(rèn)識：白陶的壓刻，彩陶的描繪，玉石的雕琢，三次藝術(shù)浪潮掀起的造神運動，留下了類同的神形，按照相同的密碼來造神，這已經(jīng)不只是藝術(shù)層面，在傳統(tǒng)的延續(xù)、信仰的認(rèn)同這兩方面都值得進一步研究。到夏商周三代人面形的獠牙神消失，也罕見獸面類的正視獠牙神；三代青銅與玉器之正視神獸面，沒有史前那樣的獠牙，多數(shù)是雙身合體構(gòu)圖，見有雙下頜，上下獠牙都呈橫向態(tài)勢，這與史前明顯不同。
趙寶溝文化動物刻紋陶器
安徽凌家灘遺址玉石豬
崧澤文化陶豬，江蘇常州新崗
還有這樣陶塑的，形體看來像家豬，也有齜出的獠牙。
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縱觀史前中國的三次藝術(shù)浪潮的造神運動，黃河彩陶之美，我們已經(jīng)見慣不驚，很長時間以來我們都將它作為史前巔峰藝術(shù)來領(lǐng)悟。可面對較之彩陶晚發(fā)現(xiàn)半個多世紀(jì)的更為精致的玉雕與白陶壓劃藝術(shù)之美，我們在啞然之后，許久才開始學(xué)習(xí)接納它們，將它們重新建構(gòu)在史前藝術(shù)傳統(tǒng)體系之中。
藝術(shù)在史前是信仰飄揚的旗幟，白陶、彩陶和玉器就具有這樣的旗幟意義。那些旋紋、眼目、獠牙、神面、那些八角紋、鳥紋、還有蟾蜍紋、魚紋，都是這旗幟上的logo。說來這些圖形也并不神秘，它們都是先人造出的神靈，取之于天地之間，藏之于胸臆之內(nèi)。
在史前時代，藝術(shù)固然是信仰的表達(dá)形式，也不能忽略科學(xué)和技術(shù)的支撐。因為陶器的燒造、彩陶色料的選擇、玉石的切磋琢磨，都離不開科學(xué)思維和技術(shù)。有人說藝術(shù)是最不科學(xué)的科學(xué)，科學(xué)是最不藝術(shù)的藝術(shù)，這句話或許不夠科學(xué)。又有說藝術(shù)的最高境界是科學(xué)，科學(xué)的最高境界是藝術(shù)，這在史前卻是千真萬確的。當(dāng)藝術(shù)展開科學(xué)的翅膀，它就能遠(yuǎn)走高飛，打動更多人的心靈。在史前，也許曾經(jīng)只有這三次藝術(shù)浪潮，或許還會有更多的發(fā)現(xiàn)，證實并不是只有三次。例如石雕木雕藝術(shù)，其實它們在史前都已經(jīng)發(fā)端，如果將來有了系統(tǒng)的新發(fā)現(xiàn)，我們也一定會重新調(diào)整史前藝術(shù)架構(gòu)，也一定可以更真切地了解那些造神運動中的更多的細(xì)節(jié)。
（文中圖片均由王仁湘老師提供）
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