第一節(jié)《周易》是一本什么書？
《周易》是一本什么書？這是學易者最想知道的第一個問 題。南宋大儒朱熹說“《易》乃卜筮之書”。在當今的易學界里， 朱熹之說仍受推崇。然而，《周易》作為“群經(jīng)之首”，又有“東方 圣經(jīng)”之美譽，被定為“卜筮之書”實在不雅，有傷華夏文明的體 面?！疤鞎?、“奇 書”的封號也失之簡約。于 是，“古 奧 的 奇 書”，“精巧絕倫的奇書”，“一部揭示萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律的 哲理著作”，等等，似乎只有如此的定位，才能堂而皇之地列為 哲學經(jīng)典，才能在世界文明中獨樹一幟。
《周易》是一本什么書？這個問題是不能也不應該回避的。 如果連學易者最想知道的第一個問題都閃爍其詞，洋洋大篇的 巨著，堆積如山的經(jīng)典，還有多少可信度呢？
有一種廣為人知的說法，易有“變易”、“不易”、“簡易”三 層含義?！白円住奔础断缔o下傳》所云：“變動不居……不可為典 要，惟變所適?！奔热绱耍还苣奈幻掖笕逡呀?jīng)有言在先，還是 要貫徹“變易”的精神，只要變得對，該變就變。“不易”即所謂 “天不變，道亦不變”，事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律不可改變。事實 是，從《連山》、《歸藏》到今本《周易》，都是使用陰、陽爻符號， 都是以陰、陽學說為基本理論，這是無可爭辯也不可改變的。 《系辭上傳》曰：“易則易知，簡則易從。”執(zhí)簡馭繁，提綱攜領(lǐng)，使 高深的理論容易被認知和遵循，便是“簡易”的精神。
《周易》是一本什么書？本著“變易”、“不易”、“簡易”三層 含義的精神，今天所作的回答是：《周易》是一本陰、陽爻符號系 統(tǒng)學。這樣的改性、定性，沒有“天書”、“奇書”等等的加冕。務 實求真，不圖虛名，是中華民族的傳統(tǒng)美德。是否古奧，是否玄 奇，應該由內(nèi)容來體現(xiàn)。以加冕的方式來定性，難免有“虛無縹 緲”、“過高地吹捧”等后果。這樣的改性、定性，肯定了陰、陽學 說作為《周易》唯一的基本理論，排斥了《周易》與“五行說”的 聯(lián)姻，否定了宋朝時代才有的“河圖”、“洛書”的地位。割斷這 類聯(lián)姻，清除所謂“圖”、“書”的影響，實在是正本清源明辨易學 研究象數(shù)義理的必要?！瓣帯㈥栘撤栂到y(tǒng)學”也強調(diào)了《周易》 符號系統(tǒng)的本體定位。《周易》的文字系統(tǒng)是根據(jù)陰陽學說對 符號系統(tǒng)所喻示的主題科目的內(nèi)涵進行的詮釋。沒有符號系統(tǒng) 的本體，文字系統(tǒng)的長篇大論便成了空穴來風。不管文字系統(tǒng) 多么重要，功勞有多大，不管符號系統(tǒng)是否借著文字系統(tǒng)的“十 翼”才得以騰飛流傳，“十翼”終歸還是羽翼，不是軀干，不是本體?！捌ぶ淮?，毛將焉附？”在古今中外的符號中，《周易》的 陰、陽爻符號系統(tǒng)是唯一特殊的一類，而且保持了東方古代文明 的原真性。通觀易學研究的歷史和現(xiàn)狀，強調(diào)采用系統(tǒng)論的觀 點方法分析研究《周易》符號系統(tǒng)的本體，實在是非常必要也十 分重要的。
第二節(jié) 陰陽學說
《老子》曰：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！庇钪骈g的一切 事物都具有二元性，這種二元性就是“陰陽”學說理念的核心。 莊子說：“易以道陰陽?！薄吨芤住は缔o》：“一陰一陽之謂道?！?《易傳》還說：“立天地之道曰陰與陽?！敝祆渥ⅰ吨芤妆玖x》的 序：“故易者，陰陽之道也。卦者，陰陽之物也。爻者，陰陽之動 也。”《周易》的符號系統(tǒng)正是由陰、陽爻二元素組合而成的系 統(tǒng)。陰陽學說是《周易》唯一的基本理論。易道即陰陽之道，是 華夏古老文明的哲理大道。
究其本源，陰、陽者也，是為何物？陰、陽者，非事亦非物。 陰陽是華夏古老文明的哲學用語。我國古代“陰、陽二氣”說 中，“氣”的本義也并非是指具體事物或?qū)嶓w?！叭f物負陰而抱 陽”，“陰”、“陽”是萬物所負載所擁有的共性之統(tǒng)稱，是象征事 物屬性和態(tài)勢的一對抽象的概念。抽象概念的形成，源于對具 體事物廣泛深入地觀察分析和抽象思維的高度概括。山體的陰 坡、陽坡，居所的背陰向陽，晝夜明暗交替，四季寒來暑往，生物雌雄差別，等等，都是涉及具體的事物。陰、陽的概念即來源于 “近取諸身，遠取諸物”的抽象思維和高度概括。陰陽概念的形 成，從一開始就與天文、地理、氣候、生物結(jié)下了不解之緣，這就 決定了它的高度概括性和廣泛代表性。陰陽概念的進一步擴 展，包括正負、升降、剛?cè)?、強弱，等等，又涉及人文社會諸范疇。 陰陽概念的提升，發(fā)展為陰陽學說。
陰陽學說的基本理論包括四條原理：陰陽互相依存共處一 體，陰陽倚伏變通相互轉(zhuǎn)化，陰陽此消彼長動態(tài)平衡，陰陽兩性 融合生生不息。
陰坡、陽坡，同處一個山體。晝夜明暗交替，寒來暑往四季， 因于一個地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。無論陽男、陰女，雌、雄個體，都是 父本、母本基因的重組，正所謂“身體發(fā)膚，受之父母”。大而話 之，無機界和有機界共存于一個宇宙。所謂“天人合一”，最基 本的內(nèi)涵是講人類社會與自然界同處一個地球?！吨芤住妨?四卦，除乾、坤二卦外，其余六十二卦象都是陰、陽爻共處一體。 《老子》：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”《內(nèi)經(jīng)》：“陽極生 陰，陰極生陽。”乾卦陽盛至極，“上九，亢龍有悔，盈不可久也”。 用九，六爻全變，乾卦將變?yōu)槔へ?。坤卦陰盛至極，弱勢變強，敢 與天齊。用六，六爻全變，坤變可為乾。陰陽倚伏變通，在一定 的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。
《系辭下傳》：“爻也者，效天下之動者也?！庇衷唬骸白儎硬?居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁住┳兯m?！标庩栂L就 是事物運動發(fā)展的表現(xiàn)，只有在陰陽此消彼長的動態(tài)平衡過程 中，才能保持事物的正常發(fā)展變化。中醫(yī)認為，人的機體陰陽平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)遭到破壞，導致陰陽失調(diào)發(fā)生病變。治療的總原則 是“調(diào)整陰陽，以平為期”。俗語說“該冷不冷，不成年景”；寒來 暑往，冷暖交替而成歲。人類活動使溫室效應擴大，世界氣候趨 于變暖，這是因為破壞了地球表面的熱量平衡。陰陽此消彼長 動態(tài)平衡，可稱之為系統(tǒng)科學的一條原理，無論在自然界或人類 社會，都是普遍適用的。如果打破了系統(tǒng)的平衡，陰陽的此消彼 長又會在新的水平上建立新的平衡。物流運轉(zhuǎn)暢通，實現(xiàn)產(chǎn)銷 平衡；產(chǎn)品滯銷物資積壓，開拓市場產(chǎn)業(yè)振興。在產(chǎn)值、能耗、污 染之間，也是同樣的道理。增加產(chǎn)值，消耗能源；能源消耗，污染 擴大。采用先進科學技術(shù)，按照動態(tài)平衡理論進行宏觀調(diào)控，以 耗能低、產(chǎn)值高、少污染甚或無污染為目標，就是在新的水平上 實現(xiàn)產(chǎn)值、能耗、環(huán)保之間新的動態(tài)平衡。掌握陰陽此消彼長動 態(tài)平衡的原理，對于學好用好系統(tǒng)工程科學，肯定也是大有裨益 的。大自然就是一個陰陽此消彼長動態(tài)平衡的整體?！吨芤住?六十四卦，各卦的陰、陽爻數(shù)此消彼長，全部六十四卦的陽爻總 數(shù)與陰爻總數(shù)相等。更具體地說，每卦六個爻位，分別為初、二、 三、四、五、上，六十四卦的每個爻位都是三十二陰與三十二陽。 這一特點堪稱為大自然動態(tài)平衡的象征。
文王八卦“乾為父，坤為母”，乾坤相索得子女，確立了陽 男、陰女兩種性別的概念。卦象錯綜體現(xiàn)長幼次序。父母、子 女，喻意傳宗接代，生命繁衍?！疤斓仉硽?，萬物化醇。男女構(gòu) 精，萬物化生?！薄吧^易”，這是陰陽學說的核心內(nèi)容?，F(xiàn) 代生命科學的進展，為理解陰陽學說開闊了視野。地球上的生 命，開始于無性別以至于多性別。雌、雄兩性差別，是物競天成自然選擇的結(jié)果。生命的生殖繁衍方式，分為有性生殖和無性 生殖。有性生殖是經(jīng)過雌、雄性細胞（雌雄配子或卵和精子）融 合而發(fā)育成合子胚或種子，并用種子繁殖后代，所以也稱為融合 生殖。無性生殖也稱為無融合生殖，不經(jīng)過兩性細胞融合，僅用 無性胚或無性種子繁殖后代。無融合生殖具有保持原有品性之 純真的優(yōu)點。生物科學家用無融合生殖的方法固定雜種（例如 雜交水稻品種）的優(yōu)勢，對選育良種及增加產(chǎn)量做出了很大貢 獻。然而，從物種繁衍的視角看，生命科學界的觀點認為：有性 生殖加速了生物界的進化；有性繁殖帶來了基因重組；基因重組 帶來了無窮無盡的變異；而豐富的變異更有能力接受生存的挑 戰(zhàn)。地球上現(xiàn)存的 員緣園余萬種生物中，從細菌到高等動植物，能 進行有性生殖的種類占 怨愿豫以上。陰陽兩性融合生生不息，是 物種生殖繁衍的普遍規(guī)律。
把陰陽學說定為《周易》唯一的基本理論，實在是正本清源 明辨易學研究象數(shù)義理的必要。講華夏古老文明的哲理大道， 首要問題是明確并衛(wèi)護易學陰陽之道。
在當今時代，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，由于世界市場的形 成，“過去那種地方的民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民 族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的 生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”（《共產(chǎn)黨宣言》）。東西方 哲學的相互融合同樣也如此。這是時代的要求，是大勢所趨。 講“融合”，就是要貫徹陰陽學說。講“融合”，也需要包容?！鞍?容”是修養(yǎng)，是對待。“包容”可為“融合”創(chuàng)造良好的氛圍。只 有融合，才能生生不息。不同地域、不同民族的文化，相互交流，彼此吸納，正是人類社會精神文明走向絢麗多姿異彩紛呈的必 由之路。同樣的道理，只有不同門類的科學技術(shù)相互借鑒、彼此 滲透，才能產(chǎn)生邊緣學科，以至于發(fā)展成為一門全新而獨立的科 學。歷史已經(jīng)證明，并將繼續(xù)證明，東西方科學、不同門類的科 學的融合，必定能為中國建立創(chuàng)新型社會做出巨大貢獻。歷史 還將證明，東西方哲學的相互融合，中外不同國家和民族的文化 交流與融合，必定能使華夏古老文明煥發(fā)勃勃生機。
第三節(jié) 特殊的陰陽爻符號系統(tǒng)
人類的祖先，開始用結(jié)繩記事，刻畫計數(shù)，以簡單的符號或 圖像指示和代表具體的事物，傳達交流信息。當今的文明世界， 早已是充滿了符號的世界?？梢院敛豢鋸埖卣f，當今世界的文 明，是由符號的發(fā)展、運用所構(gòu)建的文明。字母符號和標點符號 構(gòu)建了（字母文字的）語言文字系統(tǒng)。數(shù)字符號和數(shù)學符號構(gòu) 建了數(shù)學科學。天文學中，用天文符號表示各種天體、理論構(gòu)造 及天文觀測事件。諸如天氣符號，地理、地貌、地圖符號，等等， 各類自然科學及人文社會科學，都有各自相應的符號系統(tǒng)。所 有的計算機系統(tǒng)，本質(zhì)上也都是一個符號語言系統(tǒng)，或者說是一 整套活化的符號語言系統(tǒng)。
符號的最基本的功能，就是指代、認知和交流。“數(shù)學符 號”指示相應的運算方法和運算規(guī)則?！氨砬榉枴笔且恍┬〉?圖片，用來表達一種情感或情緒?！吧虡朔枴币馕吨放坪吞厣３壥袌鲋械母鞣N商品，都貼有黑白相間的條形碼作為商 品的標志。符號的指代功能，進一步提升為具有象征意義的功 能。最原始的崇拜，最具權(quán)威的象征，最神秘的符號，便是圖騰 給我們的印象。人類社會發(fā)展至今，圖騰并沒有因為時間的流 逝而失去它的魅力，一直受到人們的關(guān)注與推崇。自然界與人 類社會中，許多事物是極度抽象和復雜的，如人物品性、友誼愛 情、道德理念、權(quán)勢地位，等等。面對諸多紛繁復雜極度抽象的 概念，單純的文字說明往往顯得蒼白無力；使用象征性的符號， 加以簡要的文字詮釋，無疑會大大增強可被認知的效果。
中國古代的漢字是象形文字，用圖像指示和代表事物。象 形字可稱之為指代性的文字符號。（它比字母文字中的字母符 號具有更高層次的內(nèi)涵，字母符號僅具有發(fā)音的指代作用。）古 代的《易經(jīng)》，從一開始就用陰、陽爻符號的組合構(gòu)成三爻的伏 羲八卦。其后又有文王八卦，并且由八卦重疊構(gòu)成六爻的六十 四卦。今天，漢字的象形性特征早已被簡略和削弱，以至于簡化 為由字根（筆劃、部首、偏旁等）組合而成的文字符號。然而，從 古代的《易經(jīng)》直到今天的《周易》，八卦和六十四卦，自始至終 都是由陰、陽爻二元素組合而成的符號系統(tǒng)，矢志不渝地堅守著 中華古代文明的原真性。
從伏羲、女媧生活的新石器時期算起，古代《易經(jīng)》距今至 少有 苑園園園年的歷史。為什么由陰、陽爻組合而成的符號能夠亙 古至今保持不變？唯一的原因就在于，這是一套特殊的陰陽爻 符號系統(tǒng)。
在這套符號系統(tǒng)中，只有陰爻、陽爻二元素。二元素分別指代陰、陽二概念。二元素的三重組合構(gòu)成三畫的八卦，八卦圖便 是陰、陽組合的概念圖。有八卦就能配“四正”和“四隅”，就能 把陰、陽組合的概念擴展到空間的八個方位。八卦圖又是象征 性符號。伏羲八卦象征天、地、水、火、山、澤、風、雷，陰陽交錯， 對立統(tǒng)一。文王八卦象征父母子女、陽男陰女，陰陽融合生生不 息。作為象征性符號，八卦圖具有潛在的模擬功能。伏羲八卦 模擬太陽周日平行圈，文王八卦模擬黃道圈。只要尊重科學，就 會得出好的模擬效果，就會體現(xiàn)“簡易”的精神，使高深的理論 容易被認知和遵循。
“陽卦多陰，陰卦多陽”，“陽卦奇，陰卦偶”，八卦也分陰、 陽。八卦重疊得六十四卦，六十四是個定數(shù)。六十四卦是更高 層次的陰陽組合概念圖。六十四個重卦的結(jié)構(gòu)，分為下體、上 體，下卦、上卦或稱內(nèi)卦、外卦，象征事體的下層、上層，前期、后 期，內(nèi)部與外部。六爻的重卦有六個位次，分別是初（一）、二、 三、四、五、上（六），是對事體層次結(jié)構(gòu)、所處位階以及發(fā)展演化 時段更細的劃分。所以，六十四卦是具有廣泛代表性的象征性 符號系統(tǒng)，每一卦象都可以象征任何一個人物、機構(gòu)或事件。
在六十四卦中，有九六定性、陽奇陰偶、二五居中、隔二呼 應、比鄰乘承等規(guī)則。陽爻用奇數(shù)九標記，陰爻用偶數(shù)六標記。 陽爻居奇（一、三、五位），陰爻居偶（二、四、六位），謂之“當 位”，又稱“得正”；反之，即為“不當位”、“失正”?！岸寰又小?強調(diào)下卦、上卦的中間位階和時段的重要性?！案舳魬敝赋?下卦、上卦相應位次（一、四，二、五，三、六）的陰陽呼應。異性 互相交感謂之“有應”；同性“不來電”，謂之“無應”。凡相比鄰的二爻，上位“乘凌”下位，下位“承受”上位。陰在陽上謂之“乘 剛”，弱勢乘凌，剛強不讓；陰在陽下謂之“承剛”，柔弱順承，剛 強相幫。凡此種種，都是解讀陰陽爻符號系統(tǒng)的規(guī)范化的思路 模式。在經(jīng)文的爻辭中，有四十余卦講到“往”、“來”，每卦之中 又提及多次，難以計數(shù)?！巴闭咦韵峦希蓛?nèi)往外?！皝怼闭?從上位下來，由外卦進來。《說卦傳》曰：“數(shù)往者順，知來者 逆”，正是對解讀和思維的導向。實際上，經(jīng)文中的爻辭，就是 以人際關(guān)系和處世之道為主題科目，按照上述規(guī)則和思維導向， “上”“下”求索，“往”“來”尋覓，精心設(shè)計和編訂的作品。每段 爻辭所表達的思慮，正所謂知己知彼，審時度勢，三思而后行。 由此可見，六十四卦又是一套針對主題科目進行解讀的思維導 向圖。“文王拘而演《周易》”，姜太公履難為相而輔周。只有那 樣的時代和處境，哲圣大師們才可能根據(jù)卦象和爻位演繹詮釋 成《周易》的經(jīng)文。需要特別指出的是，《經(jīng)文》與卦象配套定型 之后，自有多種功用?！把哉呱衅滢o，動者尚其變，制器者尚其 象，巫者尚其占?！彼^的“《易》乃卜筮之書”，所謂“編纂此書 的目的是便于算命時檢查，作為判斷吉兇的依據(jù)”，其實是浮于 歷史表面現(xiàn)象的偏見。對于陰陽學說和這套符號系統(tǒng)，由于認 識上的誤區(qū)，加之《周易》原文去今久遠，“中間頗為諸儒所亂” （《周易本義》朱熹注語），歷代所謂儒學大家將《周易》與“五 行”聯(lián)姻，宣揚“河”、“洛”，把易數(shù)神秘化，推行“爻變數(shù)術(shù)”，其 結(jié)果是，在《周易》的層層迷霧之外又增加了更多的神秘，以至 于湮滅了東方古老文明的本源和根基。
作為具有廣泛代表性的象征性符號系統(tǒng)，六十四卦潛在著廣泛適用的模擬功能。只要選準主題科目，熟知并遵循相關(guān)專 業(yè)的理論，進行正確的解讀，就能實現(xiàn)好的模擬效果。這里必須 強調(diào)指出，只有實踐如上所說的過程，才能真正體驗《周易》的 “博、大、精、深”，才能使陰陽爻符號系統(tǒng)的軀干長出堅實有力 的翅膀，重振東方古老的文明。反之，固守儒學人道的典籍，一 味附和時政，繼續(xù)與“五行”結(jié)緣，炫耀“河”、“洛”，把易數(shù)神秘 化，推行“爻變數(shù)術(shù)”，空談“彌綸天地”，不僅無助于“重振東方 古老的文明”，而且會導致《周易》永遠與迷信算命混同一流，被 說成“連‘偽科學’都談不上，簡直是反科學”，也是難辭其咎
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