源自 《文學(xué)原理新釋 》人民文學(xué)出版社 2000年版，被選入 上海市高中3年級上的語文課本
意境是我國古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個理論范疇。它是華夏抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。意境作為一種藝術(shù)至境形態(tài)，它在藝術(shù)表現(xiàn)和構(gòu)成方式等方面顯示了與意象大異其趣的種種特征，這里僅介紹幾種主要特征。
(一)情景交融。這是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。王國維說：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情?！币饩硠?chuàng)造就是把二者結(jié)合起來的藝術(shù)。南宋范唏文在《對床夜語》中說：“情景相融而莫分也。”清人王夫之論述更為精要。他說：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！庇终f：“情、景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！彼麄兌颊J(rèn)為情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)方式，而且好的詩人，還能夠“景中生情，情中含景”。這就揭示了情景交融的兩種主要形式。如果把居于二者之中的也算作一類，那么，我們就有了三種不同的情景交融類型：
第一是景中藏情式。這一類意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過逼真的畫面來表達(dá)，雖不言情，但情藏景中，往往顯得情深意濃，如李白的《送孟浩然之廣陵》：
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。
這首詩全是對客觀景物的具體描寫，字面上一點(diǎn)也沒有透露出對友人的態(tài)度。但從那煙花三月，黃鶴樓頭的美好景色中，已透露出對友人的祝福；詩中也沒有直抒對友人依依不舍的眷戀，而是通過孤帆消失，江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩人形象，表達(dá)得情深意摯。表面上這首詩句句都在寫景，實(shí)際上卻句句都在抒情，真是一切景語皆情語。這類作品在現(xiàn)代詩歌和散文中也并不少見。朱自清的《荷塘月色》、魯迅的《秋夜》等均屬這一類。
第二種是情中見景式。這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆。有時不用寫景，而景物卻歷歷如現(xiàn)。請看唐朝詩人陳子昂的《登幽州臺歌》：
前不見古人，后不見來者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!
這首詩中雖不見寫景，但當(dāng)你了解了陳子昂寫詩時的險(xiǎn)惡處境和痛苦心情之后，你的眼前便會出現(xiàn)一幅閃耀著血淚之光的圖畫：一幅浩渺無際的天宇，一座兀然聳立的高臺，一位獨(dú)立蒼茫的詩人，一曲忠烈凄愴的悲歌。在詩人的悲愴中，你仿佛會看到昔日燕昭王在此招賢納士的歷史畫面；會想到唐王朝武氏專權(quán)的可怕世態(tài)；會體味到詩人報(bào)國無門的悲憤和天才末路的痛苦。而這些歷史的和現(xiàn)實(shí)的、宇宙的和人生的思索，都會隨詩人情感的噴發(fā)變成感人的色彩和旋律，彌漫了整個空間。這也就是詩人為你開創(chuàng)的那個審美想像的空間，在這個空間中，一切都成了有形的圖畫，這就叫作“情中見景”。李白的《月下獨(dú)酌》、《行路難》，陸游的《示兒》等名篇，都是通過這種方式創(chuàng)造的意境。
第三種是情景并茂式。這一類是以上兩種方式的綜合，抒情與寫景在這里達(dá)到了渾然一體的程度。如杜甫的《聞官軍收河南河北》：
劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在？漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
這首詩歡暢明快，一氣流貫：先是詩人為收復(fù)薊北的消息激動得老淚縱橫，接著見老妻都消失了愁容，才覺自己激動過分而失態(tài)了。于是漫卷詩書歡喜若狂，實(shí)際上又失態(tài)了。但詩人于狂歡之中放歌縱酒，手舞足蹈，暢想回家的路線，渾然不知自己已像一個天真爛漫的兒童。詩中處處情態(tài)畢現(xiàn)，情景并茂，自然天成。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》、毛澤東《賀新郎·贈楊開慧》、《沁園春·長沙》，都屬于這一類。
用以上三種情景交融的意境創(chuàng)造方式，都可以寫出上乘的作品來，因?yàn)榉椒ū旧硎菦]有高下之分的，關(guān)鍵是使用得恰到好處。
(二)虛實(shí)相生。這是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。虛與實(shí)本是一對哲學(xué)范疇，它在我國古典文論中也有廣泛的應(yīng)用。這在意境結(jié)構(gòu)論中也表現(xiàn)出來。宋人梅堯臣①說：“必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。”這句話的含意十分豐富，其中有一層是告訴我們，意境在結(jié)構(gòu)上包括兩個部分：一方面是“如在目前”的較實(shí)的因素；一方面是“見于言外”的較虛的部分。意境正是二者的結(jié)合。所以后人干脆提出了“全局有法，境分虛實(shí)”②的主張，把意境中較實(shí)的部分稱為“實(shí)境”；把其中較虛的部分稱為“虛境”。實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱“真境”、“事境”、“物境”等；而虛境則是指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想像的空間。它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生的對情、神、意的體味與感悟，即所謂“不盡之意”，所以又稱“神境”、“情境”、“靈境”等。請以南宋詩人葉紹翁《游園不值》為例：
應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。
春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。
詩中描寫詩人去游一座花園，但園中無人，久扣柴扉而不開，十分掃興。這樣好的園子，門前的臺階上都長滿了青苔，說明一向游人甚少，更添了一層遺憾和惋惜。可是詩人卻能突然于失望與遺憾中翻出——層新意：寫一枝怒放的紅杏不甘寂寞，伸出墻外。它那盎然的生機(jī)已足以引起詩人對滿園春色的聯(lián)想。園雖未入，可園內(nèi)的一切均可想而知了。詩人由掃興變?yōu)楦吲d。此詩具體描寫的園外之景，就是實(shí)境。而詩人不得進(jìn)門的遺憾，由一枝紅杏引起的怦然心動的愉悅，以及由此引起的對滿園春色、百花爭妍的推測與聯(lián)想，則是由實(shí)境開拓的第一層審美想像的空間；由于紅杏的探頭墻外，緊閉的園門與聯(lián)想中的滿園春色，又構(gòu)成了耐人尋味的矛盾關(guān)系，從而把人引入哲理意味的思考，得出美好的東西總是關(guān)鎖不住的結(jié)論，這是由實(shí)境開拓的第二層審美想像空間。這兩層審美想像的空間，便是虛境。
虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造和描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有靈境、神境的別名。
我國文論歷來十分重視虛境的這種重要作用。唐代詩僧皎然在《詩式》中說：“夫詩人之思，初發(fā)取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，一首舉體便逸?！边@里說的“取境”，是指對虛境的提煉和設(shè)想。但是，虛境不能憑空而生，在意境創(chuàng)造過程中，一切還必須落實(shí)到實(shí)境的具體描繪上。清人許印芳對這一重要問題有過很好的闡釋。他說：
功候深時，精義內(nèi)含，淡語亦濃；寶光外溢，樸語亦華。既臻斯境，韻外之致，可得而言，而其妙處皆自現(xiàn)前實(shí)境得來。
也就是說，再好的虛境，也要由實(shí)境得來。虛境與實(shí)境看似兩個部分，但一到藝術(shù)表現(xiàn)時，功夫全要落實(shí)到對實(shí)境的描寫上。那末，怎樣通過實(shí)境的描寫完美地表達(dá)出虛境呢?古人也總結(jié)了一條藝術(shù)規(guī)律，叫“真境逼而神境生”。清雍正時期的畫家鄒一桂說得更清楚：“人言繪雪者，不能繪其清；繪月者，不能繪其明；繪花者，不能繪其馨；繪人者，不能繪其情；此數(shù)者虛，不可以形求也。不知實(shí)者逼肖，虛者自出，故畫北風(fēng)圖則生涼，畫云漢圖則生熱，畫水于壁，則夜聞水聲。謂為不能者，固不知畫也?！边@里強(qiáng)調(diào)的“實(shí)者逼肖，虛者自出”，道出了意境創(chuàng)造的奧秘。然而“實(shí)者逼肖”，并非是照抄生活，而是要在設(shè)想中的虛境指導(dǎo)下對生活物象進(jìn)行選擇提煉和加工。這種選擇提煉和加工，都是以更好地表達(dá)或開拓虛境為目的，既求形似，又求神似，而且后者更為重要?？傊摼骋ㄟ^實(shí)境來表現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工。這就是“虛實(shí)相生”的意境的結(jié)構(gòu)原理。
(三)韻味無窮。這是意境的審美特征?！绊嵨丁笔侵敢饩持兴N(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。它包括情、理、意、韻、趣、味等多種因素，因此有“韻”、“情韻”、“氣韻”、“韻致”、“興趣”、“興味”等多種別名。南朝文論家劉義慶(宋)、謝赫(齊)、蕭子顯(梁)等提倡的“氣韻”，劉勰、鐘嶸提倡的“余味”和“滋味”，晚唐司空圖在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的“韻味”說，都是對意境的審美特征的概括。明朝陸時雍說：詩“有韻則生，無韻則死。有韻則雅，無韻則俗。有韻則響，無韻則沉。有韻則遠(yuǎn)，無韻則局。物色在于點(diǎn)染，意態(tài)在于轉(zhuǎn)折，情事在于猶夷，風(fēng)致在于卓約，語氣在于吞吐，體勢在于游行，此則韻之所由生矣”。看來韻味的確是詩美不可缺少的因素，更是意境的一個突出特征。而所謂“韻味”，就是由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語言、體勢等因素共同構(gòu)成的美感效果。請看相傳為李白所作的《憶秦娥》：
簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。
樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。
這首詞氣勢博大，意境蒼涼沉郁。在歷史的與現(xiàn)實(shí)的許多同類事物的對比中抒發(fā)了世事滄桑、社稷飄搖的慨嘆，情韻極其豐富。其中歷史的與現(xiàn)實(shí)的，神話的與人世的，目睹的與遐想的，清麗的與蒼涼的，哀婉的與悲壯的，憂傷的與焦慮的，柔情的與思考的，對比的與烘托的等等美的韻致，再和以簫聲柳色，伴以晚霞西風(fēng)，讓人回味無窮。古往今來的讀者，誰能道盡其中的情韻!司空圖不僅發(fā)現(xiàn)了意境的“韻味”的特征，而且還提出了“韻外之致”、“味外之味”的命題。也就是說，他認(rèn)為意境的韻味是多層次的，不僅有韻內(nèi)之韻，味內(nèi)之味，而且還有“味外味”，“韻外韻”。所以意境的韻味，還是讓人咀嚼不盡的。這幾乎成了古典詩詞的自覺追求。
總之，意境的情景交融的表現(xiàn)特征，虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征和韻味無窮的審美特征，集中地體現(xiàn)了華夏民族抒情文學(xué)的審美理想，也是具有世界意義的審美范疇。意境作為一種整體性形象，也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之—。
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