止觀雙修，佛家又有許多層次。初時(shí)為“小止觀”，后有“大乘止觀”，又有“天人止觀”。小止觀者，漸法也；大乘止觀，圓頓兼修之法也；天人止觀，最后還虛之事也，此為了手之事，而非初步之功。此觀為止念觀空，從空中下手，《小止觀》書中有云：“止者，系心于緣中?！本壷屑纯找病；蛘呦敌挠诿奸g，或者系心于臍下，系心即觀系止于何處，即止也。將空空洞洞，無(wú)思無(wú)慮之心，放之于此三處。有此三處，可分三層。兩眉間者，正與“同善社”之法相同。不過(guò)系心眉間，須卻入一寸，卻者退也，仍在虛空之處也。臍下系心，亦須離開肉一寸三分。兩眉間為性光發(fā)見(jiàn)之地，所以如來(lái)兩眉間放白毫光，此即本性中之光明。所謂“虛室生白”之時(shí)，即眉間發(fā)光也，兩眉間即是虛室。臍下一寸三分，胎息之地也，真息即在此處。廖蟾輝曰：“前對(duì)臍輪后對(duì)腎，中間有個(gè)真金鼎?！苯鸲φ撸嫦⒛Y(jié)也，修功到時(shí)，自能知之。臍下一寸三分，有真氣一團(tuán)，圓轉(zhuǎn)如輪，即命蒂也。人自下生以后，命蒂即在此處，由嬰而孩，胎息散，而此處成為空穴矣。單修性功者，從眉間一竅下手；單修命功者，從臍下之處下手。呂祖曰：“單修性而不修命，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣?！敝荒艹蔀殛幧窆硐啥?；“單修命而不修性，壽同天地一愚夫?！保▍ⅰ肚秘掣琛罚淖稚援悾┕时仨毿悦p修。性命雙修，必須從“緣中”下手。緣者邊際也，邊際之中，即為內(nèi)外虛空相接之虛竅，即人身天地中虛竅是也。因此處為呼吸之根，又為心神出入之門戶，故神氣皆聚于此。人欲修道，必先使神氣心息相合相依，正好在此下手。蓋神屬于性，氣屬于命，人藉氣而有命，藉神而能靈；神氣二物，為人之至寶。氣自外來(lái)，盜之于天地萬(wàn)物，然有神能盜氣入身；故人死神散，則氣不入矣。而人死亦有二種，若神先散而死者，臨終時(shí)先昏迷不醒，只有出氣，而無(wú)入氣，氣出盡則絕矣；若氣先斷，而后神散者，則神志清明，忽然氣絕，目自死去多時(shí)，仍明是也。神氣二者，有一去身則必死，是必保此神氣二者，方能生存。修道即修此神氣二物也，修性從神字下手，修命從氣字下手；若欲雙修，必須在神氣相合之處下手。彼眉間、臍下，皆不當(dāng)也；唯“緣中”一穴，神氣出入，皆在此處。雙修下手，由此一竅，則妙竅皆在其中，故三教皆以一中字象之。然此為虛中，而非真中，必神氣相合，心息相依，而后有真中，白玉蟾曰“念頭動(dòng)處為玄牝”是也，故此曰“緣中”。緣中者，真中緣此而生也，道家謂之“圓中”，亦曰“懸中”?！跋敌挠诰壷小?，即道家之“妙竅雙修”，儒家之“性命雙修”，佛家之“止觀雙修”也。大乘止觀，即自然無(wú)為，安而行之者也；小止觀即知止功夫也。南岳思大師，專講大乘止觀，先須能空凈其心，涵養(yǎng)其氣，不止觀而自然合于止觀，即頓法也。我輩頓漸兼修，先在系心于緣中下手，則無(wú)誤矣，此天元之工也。
李仙所述，人元初層下手工夫，“止在臍堂之后，命門之前，其中稍下有個(gè)虛無(wú)圈子，吾心止于是，而內(nèi)觀之”，即系心于臍下之法也，為以術(shù)延命之道，故謂“人元”。其所以謂之“人元大道”，與“天元”不同者，即在以意生玄竅而已。所謂吾心止觀于是，其法先以后天呼吸之氣，入之深深，聚在臍下，成此虛無(wú)圈子，而以心觀之道也，所以云“心照空中（即是臍下離肉一寸三分）”，是即下手工夫也。息到于此，心亦安在此處，心息相依，即能混沌而發(fā)生造化矣。先修命而后合性，性得于天，命立于人，所以云人元也。其法須先調(diào)息，入息以意送到內(nèi)之金鼎處，出息以意送到外之臍下。及臍下元?dú)庖褎?dòng)，則以神合息，上住緣中，下止臍下。方者地也，圓者天也，圓竅以通天氣，方竅以通地氣；“方圓之內(nèi)”即天地之間之中也，“規(guī)矩之間”即臍下一寸三分之規(guī)中真金鼎處也。因臍下元?dú)庖焉?，?guī)中已成，故自外以達(dá)內(nèi)中，真意來(lái)往，以維系之耳。凡六十四歲以上，或身體不健之人，宜用此功以保命。九層煉心，由人元起，而到天元，由上品丹法，進(jìn)而入于最上一乘，即此是也。由此心息相依，心合于息，然后真息成立，在先之“虛無(wú)圈子”，凝結(jié)而成玄竅，即后天中之先天也；復(fù)以二心合之，而混沌方入先天。煉到此，而初層煉心工夫已成矣。但所謂意者，仍是有意無(wú)意之意，若過(guò)于助長(zhǎng)，反起邪火而致疾矣。慎之。
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