術(shù)數(shù)的建立
中國傳統(tǒng)文化（或稱本土文化）有兩條基本線索：一是以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；二是以道家為代表，揉和方技術(shù)數(shù)為知識體系的非主流文化，或稱實用文化。考古和地下發(fā)現(xiàn)證明，古代真正流行的書籍主要是后者。直接可追溯到早期文明和史前時代，似是人類共同的原始思維。目前，出現(xiàn)了—“薩滿類型”文化是以中國為代表的世界絕大多數(shù)地區(qū)更具普遍性的世界文化論點(diǎn)。
中國方技術(shù)數(shù)，簡稱方術(shù)包括兩個方面：一曰術(shù)數(shù)，是研究宇宙天地為主的知識體系；術(shù)數(shù)，亦稱數(shù)術(shù)。二曰方技，是研究人體為主的知識體系。術(shù)數(shù)又有兩種含義：
一、是指策略、權(quán)術(shù)，如《韓非子·奸劫弒臣》：“夫奸臣得乘信幸之勢，以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者，人主非有術(shù)數(shù)以御之也?！?div style="height:15px;">
二、是指法制、治國之術(shù)，即指用天干、地支、陰陽、五行等數(shù)理，來推測社會與人事的變化和發(fā)展趨向。這里的術(shù)，就是方法、技術(shù)；數(shù)指宇宙及人事的生滅規(guī)則，也可以理解為世事的氣數(shù)和命運(yùn)。術(shù)數(shù)，作為學(xué)科的一個類目，始于西漢。漢成帝頒詔書，重整先秦散失書籍，按學(xué)科分類。如《漢書·藝文志》：“漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路?！谑墙ú貢撸脤憰?，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復(fù)使問子侍中奉車都尉欲卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥淦呗裕视休嬄?，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術(shù)數(shù)略，有方技略。”上述史稱劉歆《七略》，這是中國最早的圖書按學(xué)科分類。
《漢書·藝文志》將術(shù)數(shù)分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。并界定了術(shù)數(shù)的學(xué)科范圍：“數(shù)術(shù)者，皆明堂。羲和、史、卜之職也。”至清朝乾隆年間，修訂《四庫全書》時，術(shù)數(shù)包括：數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術(shù)七類。天文和歷法已成為獨(dú)立學(xué)科。
從中國學(xué)術(shù)史上看，“術(shù)數(shù)”始終作為一個獨(dú)立學(xué)科是客觀存在的。中國風(fēng)水學(xué)，即堪輿是術(shù)數(shù)中的一種，是不爭的事實。
術(shù)數(shù)文字記載
“術(shù)數(shù)”文字記載，最早見于“殷墟的甲骨”。據(jù)考古學(xué)家的考證，殷代出土的甲骨，大多記載了中國文明初期的占卜資料。由此，可推斷中國古代的占卜活動，應(yīng)起始于遠(yuǎn)古時期蒙昧的原始社會。另一種說法，術(shù)數(shù)源自于在原始社會伏羲時代出現(xiàn)的河圖和洛書。河圖和洛書記載了中國古老的術(shù)數(shù)學(xué)的“數(shù)”，即規(guī)則。商代和西周的甲骨證明，術(shù)數(shù)在商周時期至少存有兩種形式，一是卜，一是筮。中國文化史上的珍寶《周易》就產(chǎn)生于這個時期。后來卜筮成了一個合成詞，成為一切占卜活動的代表。卜高于筮。卜是用龜甲或獸骨做卜骨，經(jīng)過鉆，鑿等加工處理，然后放在火上灼，根據(jù)灼后的龜甲或獸骨裂出的兆象，推測判定事物的吉兇。在甲與骨兩種卜具中，龜甲高于牛骨、龜卜一般都是王或部族首領(lǐng)采用方法。“卜‘字表示的是龜甲灼裂的形態(tài)。
西漢司馬遷《史記》中說：“三五不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇?！焙髞恚未庉嫷摹短接[》在卜法篇中記載有蠶卜。虎卜、雞卜、鳥卜、樗蒲卜、十二棋卜、竹卜。牛蹄卜等多種雜卜西漢司馬遷《龜策列傳》為龜卜研究專著。
清初胡熙在雍正年間出版《卜法詳考》四卷。在西漢成書的《靈棋經(jīng)》二卷為記載雜卜的專著。靈棋，即是《太平御覽》中著錄的十二棋卜。由此，卜筮所用工具，帶有“靈氣”的自然物，如：龜甲、蓍草。竹枝等，讓位于人造“靈氣”物。蓍是生長在我國北部地區(qū)的一種多年生直立草本植物。它一本多莖，有的莖可達(dá)六七十根以上。蓍草的莖和葉含有芳香油，能夠散發(fā)一種香味，全草皆可入藥，因此古人把它奉為靈草，神草。蓍草與龜甲、獸骨均具有長壽、神靈的象征。南方?jīng)]有蓍草，占筮則多用竹枝、竹棍。
在我國影響最大的筮法是《周易》中記述的八卦和六十四卦（簡稱“易卦”，基本符號為“—”和“--”），以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的火珠林卦法，俗稱“六爻卦”、“文王課”。在《周易》之前有兩種筮法，一曰“連山”，二曰“歸藏”。商出土的數(shù)字卦多由一四五六七八組成，周出土的數(shù)字卦則多一個九字；商周數(shù)字卦中沒有二、三、四這三個數(shù)字，是為避免一、二、三、四相互混淆而采用當(dāng)時已經(jīng)公認(rèn)的歸并方法，這種由經(jīng)過歸并之后記下的數(shù)字卦可稱為“歸藏”。與“歸藏”相反，采用一二三這三個最小數(shù)字寫成“---”畫卦即被稱為“連山”（山與三同音）。后世，把《連山易》、《歸藏易》?！吨芤住房偡Q為《三易》?！哆B山易》是神農(nóng)時代的易，《歸藏易》是黃帝時代的易；《周易》是周文王時代的易。
《連山易》由艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，《周易》則以乾卦開始。這是三易的不同之處。在商朝武丁到帝辛?xí)r期的甲骨文中，有許多“一”字。據(jù)古文字學(xué)家的考證，“一”即古代的筮字?，F(xiàn)在經(jīng)考古出土文物可知《周易》之前筮有兩種。一是由“一”“---”組成的畫卦為刻在商末周初的銅甗和銅罍上的畫卦。二是張政娘先生考證出來的卦字卦。
術(shù)數(shù)的發(fā)展筮，也可以叫數(shù)卜，是以記數(shù)組成卦的方法來進(jìn)行推測的一種術(shù)數(shù)方法。如用蓍草或其他可數(shù)物為工具，按照一定規(guī)則，得出一組數(shù)字成為卦，來推測判定事物吉兇變化。春秋戰(zhàn)國時期，術(shù)數(shù)隨著八卦與周易、陰陽五行、星象學(xué)、天干地支等的發(fā)展，逐步出現(xiàn)星占、筵簞、相陰陽、占夢、占寢兆、攘擇等多種形式。其中產(chǎn)生了術(shù)數(shù)中著名的三式太乙、六壬和遁甲。并由此，創(chuàng)造了六壬式盤和太一九宮盤（西漢出土文物）。這是中國風(fēng)水羅盤的早期模式。
秦漢時期，術(shù)數(shù)得到了迅速的發(fā)展。到漢武帝時，（公元前141一公元前87）術(shù)數(shù)名家者有“五行家”、“堪輿家”、“建除家”?！皡渤郊摇?、“歷家”、“天人家”、“太乙家”（《史記·日者列傳》）。此時，中國風(fēng)水已成熟并廣為應(yīng)用。
西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，術(shù)數(shù)走上了易卦的道路。漢朝先后出現(xiàn)了《焦式易林》、《京房易》和《太玄經(jīng)》三大術(shù)數(shù)派別。《焦式易林》是根據(jù)一年二十四節(jié)氣，把八八六十四卦分派到全年，以卦直日，創(chuàng)立了新的筮法。同時，它又把每一卦都能變?yōu)榱呢?，并給所有的卦都記載了繇辭（有部分卦的繇辭重復(fù)），使繇辭數(shù)量達(dá)到四千條之多，成為后世“簽書”之祖。揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》則依周易的辦法，對周易八卦前的古筮法進(jìn)行探索，創(chuàng)造了以“一”“—”“---”三種基本符號組成的四爻卦。
京房接受了《焦式易林》的以卦直日法，并融匯了陰陽五行、天干地支學(xué)說，發(fā)展和創(chuàng)立了納甲、飛伏、世應(yīng)等一整套專門術(shù)語。成為后來以錢代蓍的火珠林法的源頭。以錢代蓍，簡單方便，廣播民間?；鹬榱重苑?，以錢代蓍，故又稱“錢代蓍法”。其法三步驟：畫卦、裝卦、斷卦。在后世頗為盛行。這個時期，還出現(xiàn)了讖書、杯珓和靈棋經(jīng)等多種術(shù)數(shù)形式。
目前，仍在世上流傳的術(shù)數(shù)典籍：《卜筮正宗》、《增刪卜易》。《斷易大全》（筮法）；《六壬金口訣》（六壬）；《淵海子平》、《命理探源》（八字批命）；《麻衣神相》、《柳應(yīng)相法》（相術(shù)）；《推背圖》（讖書）等。
術(shù)數(shù)，無疑是一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，是伴隨著人類社會發(fā)展而產(chǎn)生的一種特異的意識形態(tài)，也是中華民族文化遺產(chǎn)中的一個部分。術(shù)數(shù)與我國先民對自然與社會運(yùn)動的認(rèn)識等密不可分，滲透在中國古代生產(chǎn)生活的各個方面。其中也有大量的民俗民風(fēng)的史料。
中國術(shù)數(shù)典籍浩如煙海，術(shù)數(shù)學(xué)包容量極其博大，涉及面及其廣泛。在歷史上，中國術(shù)數(shù)為天文學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)、規(guī)劃和建筑學(xué)、哲學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)和歷法等都曾發(fā)生過啟示性和開拓性的作用。有的術(shù)數(shù)典籍本身同時也是中國古代天文學(xué)、數(shù)學(xué)、規(guī)劃和建筑學(xué)或哲學(xué)的名著。術(shù)數(shù)的種類雖然繁多，但它們的本質(zhì)、終極目的，就是預(yù)測。那么，人需不需要預(yù)知自己的未來？人能不能夠預(yù)知自己的未來？人怎樣才能正確地預(yù)知自己的未來？在批判和剔除術(shù)數(shù)中的迷信和神秘成分后，今人能不能在現(xiàn)代科學(xué)和唯物史觀的理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)立一門嶄新的、現(xiàn)代的、先進(jìn)的、科學(xué)的人類預(yù)測學(xué)？
回答應(yīng)該是肯定的。因為，預(yù)知未來，即是作為個體生命的人的一種正常的心理需要和欲望，又是人類社會向科學(xué)提出的合理要求。中國的術(shù)數(shù)學(xué)，惟其稱為“術(shù)數(shù)”，原理依據(jù)是：人為自然界天與地作用的產(chǎn)物，人在天地間生存、運(yùn)動；宇宙萬物都在時間與空間中運(yùn)動，人、天、地及宇宙萬物的運(yùn)動無一不受著一種“數(shù)”的制約。那么，“數(shù)”是否是一種客觀存在？
“數(shù)”的存在形式是怎樣？是點(diǎn)？是線？是力？是波？是場？是聯(lián)系？是規(guī)律？這是現(xiàn)代科學(xué)研究的一個課題，也是揭示中國術(shù)數(shù)，乃至中國風(fēng)水奧妙的中心問題。我們相信，通過認(rèn)真研究和探索，終有一天，會揭開其中的奧秘，獲得科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識。
