謝謝你的提問(wèn)。真不知道你的“有人說(shuō)練字不能從隸書(shū)開(kāi)始”是從哪里來(lái)的。嚴(yán)格說(shuō)，沒(méi)有人敢說(shuō)練字不能從隸書(shū)開(kāi)始。
為什么我們的書(shū)法教程絕大部分都是楷書(shū)，而不是隸書(shū)？
這個(gè)話(huà)題就是說(shuō)到今天，而是要說(shuō)到唐代的。
我們從唐代到今天，書(shū)法完全統(tǒng)一于楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)這個(gè)體系了。所以，從唐代開(kāi)始，我們就基本上不學(xué)習(xí)隸書(shū)了。隸書(shū)學(xué)習(xí)僅僅是個(gè)人愛(ài)好。所以，宋元明時(shí)代，你連一位隸書(shū)書(shū)法家都找不到，隸書(shū)完全被埋沒(méi)在歷史的塵埃里了。
隸書(shū)一直到清代乾嘉年，因?yàn)榭紦?jù)學(xué)的興起，很多學(xué)者書(shū)法家對(duì)金石之學(xué)興趣濃厚，于是在金石學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛中，才慢慢蘇醒過(guò)來(lái)。
人們才知道欣賞隸書(shū)、篆書(shū)也是一種時(shí)髦。于是也產(chǎn)生了鄧石如、伊秉綬、趙之謙、金農(nóng)這樣一批隸書(shū)書(shū)法家。
但是，那也無(wú)法改變楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)是中國(guó)書(shū)法主流的地位。
所以，我們今天的，書(shū)法當(dāng)然主要還是以楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)這個(gè)書(shū)法體系為主的。那么學(xué)習(xí)隸書(shū)也是比較例外的了。
為什么唐代以后中國(guó)的書(shū)法成為楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)這樣的書(shū)法體系了？因?yàn)?，中?guó)書(shū)法的發(fā)展就是朝著這樣一個(gè)方向發(fā)展的，是歷史選擇了楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)三位一體的書(shū)法，是漢字最好的結(jié)果，所以，從唐代到今天，我們經(jīng)歷了1500多年的書(shū)法發(fā)展，卻再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)書(shū)法的演變，而是非常穩(wěn)定地維持這這個(gè)書(shū)法體系。
無(wú)論是學(xué)習(xí)書(shū)法還是研究文學(xué)有、文字，對(duì)隸書(shū)不了解，就無(wú)法了解中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)到三國(guó)時(shí)代，的歷史文獻(xiàn)。
第三，隸書(shū)是書(shū)法藝術(shù)的一顆明珠
書(shū)法史上的隸書(shū)以飄逸俊朗著名，“蠶頭燕尾”是隸書(shū)特有的書(shū)法藝術(shù)符號(hào)，所以，隸書(shū)一直是書(shū)法藝術(shù)珍寶中的一顆明珠。
隸書(shū)也有一個(gè)從草創(chuàng)到成熟的發(fā)展過(guò)程。如果學(xué)習(xí)隸書(shū)，建議從隸書(shū)的高峰時(shí)代東漢的隸書(shū)學(xué)起。
東漢的隸書(shū)成熟規(guī)范，“隸書(shū)”的代表性也很強(qiáng)。清代的隸書(shū)大師鄧石如、伊秉綬他們都是從東漢隸書(shū)入手的。
現(xiàn)代很多書(shū)法家，有點(diǎn)就是好奇，對(duì)成熟的隸書(shū)不去好好學(xué)習(xí)，偏要學(xué)習(xí)不成熟的隸書(shū)“漢簡(jiǎn)”，我希望初學(xué)隸書(shū)，不妨還是以傳統(tǒng)的經(jīng)典隸書(shū)字帖如《張遷碑》、《史晨碑》、《曹全碑》、《禮器碑》、《乙瑛碑》、《衡方碑》等等這些字帖中選一種自己喜歡的學(xué)。
等隸書(shū)有了基礎(chǔ)，再去學(xué)習(xí)一些奇崛的隸書(shū)，比如《爨寶子碑》、《石門(mén)頌》等等。
總之，從藝術(shù)特色來(lái)說(shuō)，隸書(shū)的世界要比楷書(shū)的藝術(shù)世界更加豐富多彩。
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