1922年愛(ài)因斯坦到上海時(shí)，張君勱曾見(jiàn)過(guò)他。愛(ài)因斯坦在上海演講時(shí)，張君勱問(wèn)他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際間流行的“心靈學(xué)”研究有什么看法，愛(ài)因斯坦說(shuō)這是不足道的。這個(gè)細(xì)節(jié)說(shuō)明張君勱除了關(guān)心科學(xué)的發(fā)展外，更關(guān)心人生問(wèn)題，他后來(lái)在清華演講的思路，與他對(duì)愛(ài)因斯坦所提問(wèn)題之間或許有些關(guān)聯(lián)。
張君勱
科玄論戰(zhàn)是因張君勱引出的，他大量接觸過(guò)當(dāng)時(shí)關(guān)于相對(duì)論的知識(shí)，特別是英美哲學(xué)家對(duì)相對(duì)論的認(rèn)識(shí)，所以評(píng)價(jià)1923年初張君勱在清華關(guān)于人生觀的演講及引發(fā)的爭(zhēng)論，要上溯到他與相對(duì)論的接觸和接受情況，才能有較完整的認(rèn)識(shí)。雖然科玄論戰(zhàn)中涉及的問(wèn)題，在此前的《科學(xué)》雜志上也曾有提及，但集中的討論卻是在張君勱演講之后。在這個(gè)意義上，我們可以認(rèn)為科玄論戰(zhàn)起源于相對(duì)論對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的影響，也就是說(shuō)相對(duì)論的傳播和接受觸發(fā)了張君勱的思考。張君勱對(duì)科學(xué)主義的懷疑態(tài)度，應(yīng)當(dāng)放在相對(duì)論的傳播這個(gè)背景下來(lái)理解，他對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)功能作用的提醒和警告，暗含著不能用絕對(duì)的態(tài)度觀察世界，這個(gè)思想的源頭無(wú)疑來(lái)自相對(duì)論的啟發(fā)。后來(lái)的事實(shí)提醒人們，在觀察中國(guó)現(xiàn)代思想的起源時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意到同樣思想來(lái)源最后所導(dǎo)致了不同的思維方式，這種思想背景最后決定了中國(guó)知識(shí)分子的政治選擇。張君勱終生主張中國(guó)應(yīng)走憲政道路，并為此奮斗一生。而在科玄論戰(zhàn)中與他始終處在對(duì)立面的老朋友丁文江，在30年代初期，曾一度提倡開(kāi)明專制。這些思想的邏輯發(fā)展，如果往前追溯，其實(shí)在科玄論戰(zhàn)的過(guò)程中，雙方的思想路向已經(jīng)顯示。林宰平在《讀丁在君先生的玄學(xué)與科學(xué)》中說(shuō)：“君勱先生反對(duì)科學(xué)，他卻要邀集知好研究安斯坦的相對(duì)論?！倍∥慕凇缎W(xué)與科學(xué)——答張君勱》中認(rèn)為：“等到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論成立以后，牛頓的公例已經(jīng)不能適用，因?yàn)閻?ài)因斯坦說(shuō)，吸引的現(xiàn)象是空間的性質(zhì)，無(wú)所謂力，用不著力的觀念?？臻g自己是曲線的，所以凡在空間運(yùn)行的物質(zhì)都走曲線，牛頓所說(shuō)的直線運(yùn)行，是世界所沒(méi)有的現(xiàn)象，用不著這種假設(shè)。君勱說(shuō)，‘近年以來(lái)，則有愛(ài)因斯坦之說(shuō)，雖其公例之適用范圍有不同，然奈端公例之至今猶能適用，一切物理學(xué)家所公認(rèn)者也。’讀者只要看愛(ài)因斯坦的‘相對(duì)論’，再拿牛頓的Principle來(lái)比較，就知道他這種話有無(wú)根據(jù)?！?/p>
牛頓
愛(ài)因斯坦
一般評(píng)價(jià)，在1923年這場(chǎng)科玄論戰(zhàn)中，科學(xué)派的思想占了上風(fēng)。它對(duì)中國(guó)后來(lái)的影響也明顯超過(guò)“玄學(xué)鬼”，這使得中國(guó)現(xiàn)代思想中絕對(duì)觀念、一元論、決定論等思想特別容易流行。郭穎頤曾指出：“許多中國(guó)思想界領(lǐng)袖都成為科學(xué)一元論者，20年代的這種潮流，導(dǎo)致30—40年代更堅(jiān)定地支持科學(xué)的力量，以及認(rèn)為科學(xué)規(guī)律與人類發(fā)展的‘規(guī)律’相一致的觀點(diǎn)?！边^(guò)分推崇科學(xué)范圍的活動(dòng)削弱了經(jīng)驗(yàn)論的思想風(fēng)格。郭穎頤認(rèn)為，在急切和混亂的20世紀(jì)三四十年代中，尋求科學(xué)的精神覺(jué)醒，所帶來(lái)的不是經(jīng)驗(yàn)論漸進(jìn)和多元的思想方法，而是唯物論科學(xué)主義的教條結(jié)論。
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（ 謝 泳：《當(dāng)代學(xué)人精品：謝泳卷》，廣東人民出版社，2016年版 ）
（ 編輯：南京師范大學(xué)中國(guó)史碩士研究生 謝敏 ）
季我努學(xué)社青年會(huì)會(huì)員
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