《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》序二
二、概念論：
概念是什么？在黑格爾邏輯學(xué)的概念論中，概念是存在和本質(zhì)的統(tǒng)一，是一切規(guī)定的造就者和事物的全體所在，事物皆因概念而獲得它們的各自規(guī)定。因此，在黑格爾那里概念既具有造就一切的至上性，又具有一切規(guī)定之全體所在的辯證性。然而，在黑格爾的概念論中，概念如同上帝一樣，只是一種至高的觀念構(gòu)造，這樣的概念構(gòu)造既沒(méi)有它的由來(lái)，也沒(méi)有它的經(jīng)驗(yàn)歷史根基。
人類以概念方式建構(gòu)事物和世界，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，沒(méi)有概念和概念的能動(dòng)就沒(méi)有人類的提升。概念并不是黑格爾所認(rèn)為的那樣是一種先于一切和造就一切的自我絕對(duì)，概念有著它的經(jīng)驗(yàn)歷史的根基和由來(lái)。我的概念論的思考和寫(xiě)作與黑格爾的概念論在根基上的不同是，在黑格爾的概念論中，概念是一種先于一切和造就一切的本原所在，它高高坐端在云空之上，既沒(méi)有它的生成和由來(lái)，也沒(méi)有它的經(jīng)驗(yàn)歷史根基；而在我的概念論中，概念是一種生命意識(shí)方式的進(jìn)化生成，有著它的經(jīng)驗(yàn)歷史的根基和由來(lái)。
我的概念論思考和寫(xiě)作從三個(gè)方面展開(kāi)：
第一、概念是一種生命意識(shí)方式的進(jìn)化所在。
地球上的生命意識(shí)方式并不是一成不變，開(kāi)始如此即永遠(yuǎn)如此的。生命意識(shí)方式在本質(zhì)上是一個(gè)生成、變化和發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程。這種進(jìn)化過(guò)程有著兩種不同的進(jìn)化方式，即生物性進(jìn)化方式和文化性進(jìn)化方式，而文化性的進(jìn)化是建立在生物性進(jìn)化的基礎(chǔ)上的。地球上的生命體通過(guò)生物性和文化性的兩個(gè)不同進(jìn)化方式，生成了三種不同的意識(shí)方式，即由生物性進(jìn)化所產(chǎn)生的反應(yīng)意識(shí)方式和知性意識(shí)方式，由文化性進(jìn)化所生成的概念意識(shí)方式。
人類意識(shí)方式的結(jié)構(gòu)是：它的上層是概念意識(shí)，中間層是知性意識(shí)，底層是反應(yīng)意識(shí)。人類與動(dòng)物或生物的根本區(qū)別是，人類既經(jīng)歷了生命意識(shí)的生物性進(jìn)化，又經(jīng)歷了生命意識(shí)的文化性進(jìn)化，而動(dòng)物和生物只是經(jīng)歷了生命意識(shí)的生物性進(jìn)化而沒(méi)有經(jīng)歷生命意識(shí)的文化性進(jìn)化。生物性進(jìn)化的共同淵源和文化性進(jìn)化的分支，使得人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)既在反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)上與動(dòng)物和生物有著共同的淵源，又在概念意識(shí)上與動(dòng)物和生物分道揚(yáng)鑣了。
共同的淵源和分道揚(yáng)鑣，使得近百年來(lái)的現(xiàn)代西方心理學(xué)的發(fā)展，一方面躊躇滿志地以為可以從生理學(xué)確定性的觀察和測(cè)量中，從神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和腦的組織結(jié)構(gòu)上揭示人類種種意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和組織機(jī)制；另一方面又深為人類意識(shí)中的極為復(fù)雜的語(yǔ)言使用、思想活動(dòng)和觀念建構(gòu)，難以用生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方式進(jìn)行確定性觀察和測(cè)量而感到深深的苦惱，以致相當(dāng)一部分心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象只是行為而不是意識(shí)。然而在我看來(lái)，當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展只有把生命意識(shí)還原為一個(gè)進(jìn)化過(guò)程，從生命意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)歷史中把握生物性進(jìn)化和文化性進(jìn)化的兩種不同進(jìn)化方式，才能既通向生命意識(shí)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，又通向生命意識(shí)的文化構(gòu)造；既通向人類與動(dòng)物和生物的共同淵源，又通向人類于動(dòng)物和生物的不同分支，從科學(xué)實(shí)驗(yàn)和哲學(xué)反省的聯(lián)結(jié)上，為心理學(xué)確立一個(gè)更高綜合和更大包容的新的理論基礎(chǔ)。
第二、概念有著它的經(jīng)驗(yàn)歷史的根基和由來(lái)。
概念的源頭在那里呢？我以為，概念的源頭是符號(hào)。當(dāng)我們的遠(yuǎn)古的人類祖先在巖壁上進(jìn)行動(dòng)物形象的涂畫(huà)，在動(dòng)物的脛骨上為某些事情刻劃記號(hào)，當(dāng)這樣的舉動(dòng)從偶然到經(jīng)常，就使得人類的意識(shí)開(kāi)始了以這樣的涂畫(huà)和刻劃為符號(hào)，記號(hào)它們所指代的相關(guān)對(duì)象。這樣的記號(hào)和指代，以其文化自然的發(fā)展在人類的心靈和大腦意識(shí)中，逐漸地造就了一種新的和與往所沒(méi)有的以符號(hào)為中介的抽象和指代的觀念能力。
隨著符號(hào)的制作和使用，另一件對(duì)于人類來(lái)說(shuō)極為重要的事情也跟著發(fā)生了。隨著人類在群體交流中用喉嚨音帶所發(fā)出的一些音節(jié)同不同符號(hào)的對(duì)應(yīng)結(jié)合，并以這種對(duì)應(yīng)結(jié)合為群體信息交流的共同知曉，人類喉嚨音帶亦漸漸地發(fā)生了變化，逐漸逐漸地發(fā)出了更多細(xì)化分明和清晰的音節(jié)，與更多的符號(hào)對(duì)應(yīng)結(jié)合，于是一種被稱之為語(yǔ)言的東西在人類的文化進(jìn)化的交往中生成和發(fā)展了出來(lái)。
語(yǔ)言的生成，特別是語(yǔ)言和符號(hào)的聯(lián)結(jié)，又一種被稱之為文字的東西亦為人類群體交流和記錄的文化所需在兩河流域、黃河流域、恒河流域等世界各地普遍地被創(chuàng)造了出來(lái)。
這樣，符號(hào)的制作和使用以其經(jīng)驗(yàn)歷史的根基造就了人類意識(shí)的文化進(jìn)化，這樣的進(jìn)化使得人類的心靈和大腦，人類的群體交流獲得了一種極為可貴的觀念能力、語(yǔ)言能力和文字能力，從而為人類邁向一個(gè)新的生命意識(shí)方式，即概念意識(shí)方式奠定了經(jīng)驗(yàn)歷史和邏輯能動(dòng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
符號(hào)制作和使用的文化進(jìn)化：
一方面提供了人類觀念能力、語(yǔ)言能力和文字能力的經(jīng)驗(yàn)歷史由來(lái)；
另一方面它又在符號(hào)的定義中，以其邏輯的必然生成概念和概念邏輯，造就了一種以概念和概念邏輯為底蘊(yùn)的新的生命意識(shí)方式，即概念意識(shí)方式。怎樣來(lái)理解這一點(diǎn)呢？
首先，概念是符號(hào)的定義和嬗變。每一個(gè)符號(hào)都是一種抽象制作和實(shí)在指代的建構(gòu)，如“鹿”這個(gè)涂畫(huà)的、語(yǔ)言的或文字的符號(hào)，從符號(hào)上來(lái)說(shuō)，它是對(duì)所有被記號(hào)、指代和稱之為鹿的對(duì)象的抽象制作和實(shí)在指代。然而，在人類的群體交流中，怎樣來(lái)確立每個(gè)符號(hào)的抽象制作和實(shí)在指代呢？并成為共同的知曉而不會(huì)混亂不清呢？這就需要對(duì)每個(gè)符號(hào)進(jìn)行它們各自確立和界別的定義，于是，人類的意識(shí)就發(fā)生了一種由符號(hào)定義所產(chǎn)生的觀念對(duì)象的建構(gòu)，這種觀念對(duì)象的建構(gòu)，也就是符號(hào)的定義，其普遍的邏輯方式就是通過(guò)一個(gè)別的符號(hào)或一組別的符號(hào)的組合來(lái)進(jìn)行操作。如，對(duì)“牛”這個(gè)符號(hào)的觀念對(duì)象的建構(gòu)和定義，可以用一張“牛”的圖形符號(hào)來(lái)確立，也可以進(jìn)一步用“是一種食草的、力氣很大的，可以馴養(yǎng)進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作的動(dòng)物”的一組別的符號(hào)的組合來(lái)確立。
其次，符號(hào)定義所造就的每一個(gè)觀念對(duì)象的建構(gòu)，其成品就是被我們稱之為概念的東西。人類的思維運(yùn)動(dòng)、觀念制作、思想活動(dòng)和知識(shí)建構(gòu)以這樣的概念為單元，并由概念為單元的無(wú)限多樣的組合和聯(lián)結(jié)為造就的。正如洛克所說(shuō)，復(fù)雜的觀念和思想是由簡(jiǎn)單的觀念組合所造就的。
第三，概念邏輯的組織工作方式。
當(dāng)符號(hào)一經(jīng)嬗變?yōu)楦拍?，概念亦即有了它的概念邏輯，并以其概念邏輯的組織工作方式，給予人類概念意識(shí)方式的思維活動(dòng)深刻的影響和造就。對(duì)此，我在概念論的思考和寫(xiě)作中著重以抽象和概括為核心，就概念的抽象和概括，概念的共性集合遞升，概念的邏輯正向進(jìn)階和概念的邏輯反向倒置，概念從具體到抽象和抽象到具體的運(yùn)動(dòng)，概念的組合和定義，概念的對(duì)稱架構(gòu)，概念的自我意識(shí)，概念的物化制作等，闡述概念邏輯的組織工作方式，以及概念邏輯的組織工作方式是怎樣造就人類的一切觀念、思想和知識(shí)，以及人類的自我意識(shí)和自由意志的。
由此，在我看來(lái)，只有深入地、詳盡地了解生命意識(shí)方式的生物性進(jìn)化和文化性進(jìn)化，揭示概念意識(shí)方式的經(jīng)驗(yàn)歷史由來(lái)和概念邏輯的組織工作方式，我們才能真正地、透徹地理解概念的本質(zhì)和人類的理智 
