并不是說利他主義不對，也不是說利己主義對，就像古語“兼聽則明，偏信則暗”說的一樣，如果一個人從小就在某一種學說的熏陶中長大，從來沒有接觸過其他的學說，那么他將很難判斷自己所接受的學說是否正確；在面臨其他學說挑戰(zhàn)時，也很容易被擊敗，就像溫室中的鮮花一樣，經(jīng)不起風雨。

真理只有在與謬誤斗爭的過程中才會體現(xiàn)出其價值，所以即便你堅信利他主義是人類的主流，也不耽誤你花一點時間來了解利己主義，最起碼可以作為批判的靶子。

利他主義在許多思想和文化中都是一種美德

根據(jù)定義，利他主義是一種無私的為他人福利著想的行為，在道德判斷上，別人的幸?？鞓繁茸约旱膩淼弥匾?，利他主義在許多思想和文化中是一種美德。

利他主義發(fā)展的終極形態(tài)就是為了人類的利益而放棄個人的生命，而這種學說也很難在道德上被駁斥，因為人類發(fā)展至今，有很多為了人類利益放棄個人利益的例子，比如說為了堅持真理被送上火刑架的布魯諾、護理事業(yè)創(chuàng)始人南丁格爾、再比如說為了中國人民的解放事業(yè)不遠萬里來到中國的白求恩等等，他們都是為了人類的利益放棄了個人的利益，是偉大的。

因此，在很多文化和思想中，利他主義都被當成是一種美德。作為一種德行，應該是個人對自己的要求，如果把這種德行作為對他人的要求，這就會帶來利他主義的難以回避的問題：如果我們所有人都是為了別人的幸?？鞓范鴬^斗，那么誰來為自己的幸?？鞓穵^斗呢？為別人或者集體的利益而奮斗是高尚的，那么為自己的利益奮斗是否就是不高尚的了？

由于利他主義站在道德的高處，很容易被人接受，很難被人駁斥；但是在執(zhí)行的過程中又很容易被別有用心的人用來為少數(shù)人的利益服務，變成少數(shù)人的工具，所以對于那些大力宣揚利他主義的人來說，尤其要注意他們自己是否做到了他們口中的利他，還是僅僅是把利他當成了一種口號。

美國最受爭議的哲學家，客觀主義哲學創(chuàng)始人，安·蘭德

從來沒有一個哲學家受到了安·蘭德的待遇，在蘭德生活的年代，她受到了當時所有主流學派的攻擊，自由主義者攻擊她反動，保守主義者說她激進，共產(chǎn)當說她贊成資本主義，教會說她是無神論者，但是蘭德卻被當時的民眾所接受，她的書籍在美國和歐洲的銷量驚人，一度號稱是“銷量僅次于圣經(jīng)”；一直到現(xiàn)在，她的理論被美國和歐洲人所熟知，比如奧巴馬和班農(nóng)都是她理論的擁躉，但是在中國了解蘭德的人卻不多。

鄙人有幸在年屆不惑的時候接觸到蘭德，雖然已經(jīng)遺憾地錯過了閱讀她的經(jīng)典大部頭《源泉》、《阿特拉斯聳聳肩》的年齡，但是通過閱讀她的《自私的德性》、《致新知識分子》、《理性的聲音》、《客觀主義認識論導論》等，深深地被她的理論所折服，也解決了多年來一直埋在我心里的疑惑。自己之前寫了兩篇文章和不少的微頭條來介紹蘭德的理論，很高興的是看到國內(nèi)也有很多人贊同她的觀點，甚至還有不少人讀過她的兩本大部頭《源泉》、《阿特拉斯聳聳肩》。

錢理群教授“精致的利己主義者”—艾茵·蘭德“自私是一種美德”

美國最受爭議的哲學家，客觀主義哲學創(chuàng)始人，安·蘭德的主要觀點

蘭德給我印象最為深刻的觀點是：

我不是他人可能實現(xiàn)任何目的的手段，也不是他們可以利用的工具，不是他們需要的奴隸，也不是他們包裹傷口的繃帶，不是他們祭壇上的犧牲……

我不求任何他人為我而活，我活著也不是為了任何他人。

為什么在利他主義環(huán)境中成長起來的人應該讀一讀安·蘭德？

希望越來越多的人能夠了解蘭德，尤其是從小就在利他主義環(huán)境中成長起來的人，集體主義就屬于利他主義的一種。

為什么在利他主義環(huán)境中成長起來的人應該讀一讀安·蘭德？還是文章開始的那句話，不是因為蘭德的理論對，雖然我很贊同蘭德的部分理論，也在花力氣宣傳蘭德思想，但是主要目的就是為了讓大家對利他主義和利己主義有新的認識，而不能一說起利己主義，心里立刻就蹦出來“自私”，從小就接受的概念，并不一定對，就像魯迅先生說的一樣：“從來如此，便對么？”

書籍記載著人類發(fā)展至今的所有思想，互聯(lián)網(wǎng)使得人們擁有更加便利的手段來閱讀書籍，但是同樣的，互聯(lián)網(wǎng)也在摧毀人類的閱讀習慣，短平快的時代，閱讀書籍也變成了一種非常難得的習慣，希望科技變成我們成長的工具，而不是我們變成工具的奴隸。

就像高爾基說的：“書籍是人類進步的階梯”，那么蘭德的書無疑是梯子中重要的幾步。