學(xué)生：我曾刻苦修習(xí)過A.B.C.D等，可是一直不具備我所期冀的諦實自衛(wèi)能力，您如何看待這A.B.C.D？
老師：A.B.C.D沒有任何問題。
學(xué)生：那就見鬼了！既然它們沒問題，為甚麼我精勤辛勞數(shù)載卻無諦實防衛(wèi)之功呢？
老師：你能雕刻莊嚴圣尊于流水嗎？你能描繪水墨丹青于虛空嗎？
學(xué)生：不能。
老師：金木玉石呢？錦帛紙張呢？
學(xué)生：可以。
老師：把你的身識（頭腦肢軀，審視思量，見聞覺知）比作金木玉石或錦帛紙張，能否于其上雕繪出你所期所愿之“莊嚴丹青”？
學(xué)生：離開我身識各環(huán)節(jié)的功能性用和功能差別去期冀求索防衛(wèi)之功，如同雕刻流水，描繪虛空。
老師：A.B.C.D有問題嗎？
學(xué)生：沒問題。有問題的是我自己。
老師：你有甚麼問題？
學(xué)生：A.B.C.D只是或優(yōu)或劣的助緣，我的身識才是本因本體。本因本體遇到優(yōu)良之緣，就會隨緣生發(fā)顯現(xiàn)出優(yōu)良的防衛(wèi)果用，遇到劣莠之緣，就會隨緣呈現(xiàn)呈露出劣莠的防衛(wèi)果用。這A.B.C.D究竟是優(yōu)是劣，我從未審視思量過，也從未思維思辨過。更加糟糕的是，我從未把A.B.C.D一類確定確立為防衛(wèi)之功的助緣，而是一直不加思辨地，想當然耳地把它們確定確立為防衛(wèi)之功的本因。因地不真，果遭紆曲。
老師：把你的身識比作金木玉石或錦帛紙張，把A.B.C.D比作錘鑿筆墨，你一直在干著一件甚麼事情？
學(xué)生：沒有充分利用或合理利用金石紙帛之因與錘鑿筆墨之緣去生發(fā)顯現(xiàn)莊嚴丹青之果，卻索隱行怪，舍因趨緣，諂媚俯就于錘鑿，夤緣委身于筆墨，且恨不得惟妙惟肖于錘鑿筆墨，乃至徹底演化轉(zhuǎn)變成錘鑿筆墨。無果無用，自是必然。
老師：一些“中國傳統(tǒng)”武術(shù)（有別于中國傳統(tǒng)武術(shù)）的繼承弘揚者和發(fā)揚光大者，是否也是如你一般地索隱行怪和舍因趨緣呢？
學(xué)生：呵呵。
老師：現(xiàn)今有不少形形色色的或中或外的所謂升華自我或改運造命的課程法門，你對其有甚麼看法？
學(xué)生：不識本心，學(xué)之或歧，不知本體，習(xí)之或弊。
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