武術(shù)自由談
不拘一格，不循常規(guī)
新角度，新思維
▲5月5日
談拳說(shuō)道
一、關(guān)于＂拳道＂與＂人道＂ 生活中人們常說(shuō)“條條大路通羅馬”，這是一句諺語(yǔ)，原話(huà)是“All Roads Lead to Rome”，出自《羅馬典故》。這句諺語(yǔ)告訴我們這樣一個(gè)道理：通羅馬的路絕非一條，且各有不同。然而，首要的共性前題必須是＂道＂下之路，稱(chēng)之為＂道路＂。有道才有路，路通才達(dá)道。 不同只是道的表象，內(nèi)在的共性是：一陰一陽(yáng)之謂道。通羅馬的條條大路，必須是道下之路，路中有道。必然是曲中有直，直中有曲。 每個(gè)人都可以根據(jù)自己的情況，開(kāi)辟適合自己的路，關(guān)鍵在于必須一絲不茍遵循道的本質(zhì)，即一陰一陽(yáng)，必須陰陽(yáng)相對(duì)而合，相反相成。任何自以為是，孤芳自賞，另辟蹊徑自認(rèn)為能開(kāi)創(chuàng)出所謂的＂新道＂，只能是背道而馳，癡人說(shuō)夢(mèng)，遺誤終年。正因如此，我所傳承的太極拳道之所以稱(chēng)之為＂拳道＂，就是因?yàn)閭鞯氖侨?，承的是道。拳可變，道惟一。其修為主旨是＂以拳證道＂。
二、關(guān)于＂拳性＂與＂人性＂ 這里我想強(qiáng)調(diào)的是：對(duì)性的理解和認(rèn)知。于人而言，每個(gè)人都有自己的性情。關(guān)鍵是要分清什么是性，什么是情。毎個(gè)人的性，我們稱(chēng)之為：＂個(gè)性＂。換言之，人都有個(gè)性。有急性子的人，也一定有慢性子的主。各不相同的人之＂個(gè)性＂，其共同特點(diǎn)是：性是先天而有，天賦而成。是看不見(jiàn)，摸不著，是人之本心的內(nèi)核，是人心之本體，本真。統(tǒng)稱(chēng)為＂本性＂。心本空無(wú)，性卻實(shí)有。因此，要心明必見(jiàn)性，所謂明心見(jiàn)性。
再說(shuō)性與情，性源于心，所以不可知、不可說(shuō)、不易見(jiàn)。然而，情生于性，情是性的產(chǎn)物。情是性的外顯表象，性是依托情來(lái)展示自己的存在。因此，性是體，情為用；性在內(nèi)，情在外；性本靜，情可動(dòng)。性與情：一體一用，一內(nèi)一外，一靜一動(dòng)。通常人之所見(jiàn)均為外表之情。也可以說(shuō)：人之喜恕哀樂(lè)、七情六欲均發(fā)于性，屬人之常情。要想見(jiàn)性，就必須在未發(fā)之處求得。 古人把＂見(jiàn)性＂之法門(mén)總結(jié)出：＂喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)謂之中＂，并告誡后學(xué)：＂發(fā)而皆中節(jié)謂之和＂。也就是說(shuō)，一切的＂發(fā)＂均發(fā)于＂中＂，雖然發(fā)而可發(fā)，關(guān)鍵在于＂中節(jié)＂二字。所謂＂中節(jié)＂即：雖發(fā)于中，但要做到發(fā)而有節(jié)制，發(fā)在＂節(jié)骨眼＂上。在發(fā)的過(guò)程中，時(shí)時(shí)處處不離可發(fā)而未發(fā)的狀態(tài)。即無(wú)過(guò)無(wú)不及，不偏不倚，隨屈就伸。 如果說(shuō)＂發(fā)＂為動(dòng)，未發(fā)即靜。＂發(fā)＂為外象，＂未發(fā)＂即為內(nèi)在之主宰。前人諄諄教導(dǎo)我們要明心見(jiàn)性，就要做到＂性靜情逸＂。人之心性能＂致虛極，守靜篤＂方可見(jiàn)真性，明本心。每個(gè)人明心見(jiàn)性的方法，可因人而異，但其道、其理卻以一貫之?？梢哉f(shuō)仼何有悖此道、此理的創(chuàng)新之法，必定是旁門(mén)左道，甚至是歪門(mén)邪道。 我所傳承的太極拳道源于楊門(mén)，楊氏先賢把拳之修為精辟地喻為：內(nèi)有情，外有景；內(nèi)外合和，情景交融！正因如此，拳道修為修的是拳，見(jiàn)的是性。見(jiàn)性而明心。歸根結(jié)底太極拳道所求：以拳證道，修為在心！■
▲ 5月11日
性靜情逸
古人在修身養(yǎng)性上，提煉為＂性靜情逸＂四字縝言。這是先賢前人留給我們的無(wú)價(jià)瑰寶。太極拳之內(nèi)功修為，就是內(nèi)外兼?zhèn)洌悦?。既然如此，就要牢牢把握＂情逸＂二字，即外顯之情要做到：安逸、平和，亦如拳論所云：外示安逸，雖動(dòng)猶靜。一個(gè)修為太極拳內(nèi)功之人，如果外示張狂，以力示人，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，爭(zhēng)勇斗狠，不管嘴上套用多么美好的拳論用語(yǔ)，其實(shí)質(zhì)已變成＂說(shuō)一套，做一套＂。只能是背離太極之道，越來(lái)越遠(yuǎn)。 太極內(nèi)功要求修為者，由外入內(nèi)，由表及里，從而由情見(jiàn)性，就要真真切切的體悟＂性靜＂二字之內(nèi)涵真義。于人之本性而言，真性本屬靜。因此，養(yǎng)性就必須＂求真＂，求真就必須從＂求靜＂入手。太極內(nèi)功修為，要求性靜如山，情動(dòng)似水。所言之性靜，就是讓自己做到：身處狼窩虎穴，心不動(dòng)、性不亂，如入無(wú)人之境；面對(duì)任何強(qiáng)大對(duì)手，泰山壓頂性不移，情不禁。心中無(wú)懼，目中無(wú)＂敵＂，動(dòng)如行云流水，勝似閑庭信步。 無(wú)論動(dòng)靜，一切如老子所言：道法自然。正因如此，真太極之修為，必遵從：損棄后天回自然的法則。通過(guò)太極內(nèi)功修為，使自己做到拳論所云：＂內(nèi)固精神，外示安逸＂。在外界萬(wàn)變之境時(shí)，能做到，情逸則性靜，性靜則神凝。反之，性不沉靜，情不安逸，心必亂，神必疲。久之，心亂神疲，必健康無(wú)存。一個(gè)戰(zhàn)勝不了自己的＂勇士＂，必然是一個(gè)外強(qiáng)中干的＂弱者＂。對(duì)陣真功高手，必?cái)o(wú)疑。■
▲5月19日
問(wèn) 拳
問(wèn)：何謂太極拳所修之拳？拳在哪兒修得？答曰：太極拳之拳不在拳舘，也不在擂臺(tái)，更不在市場(chǎng)。拳在生活的點(diǎn)滴里，在修行的過(guò)程中，在身心改變的征途上。 一句話(huà)：拳，永遠(yuǎn)在前行的路上！ 拳有始無(wú)終，因?yàn)槿冀K引你前行；拳有始有終，因?yàn)槿冀K如一無(wú)二；拳無(wú)始無(wú)終，因?yàn)槿加跓o(wú)，終于無(wú)。 拳的修為，是改變自我的過(guò)程。改變自我，始于自我習(xí)慣的改變；習(xí)慣的改變，源于心性的改變；心的改變，必然得到人生的改變。因此，以太極之理改變、重塑自我，就是拳修的過(guò)程和終極目標(biāo)。沒(méi)有之一！ 我所傳承的太極拳之拳，其修為主旨是：以拳證道。拳何以證道？道者，無(wú)出陰陽(yáng)。拳者，無(wú)出開(kāi)合。 拳論有云：動(dòng)之則分，靜之則合。分則開(kāi)即陰陽(yáng)，合則一即太極。故：一開(kāi)一合即為拳。一陰一陽(yáng)之謂道。拳以動(dòng)開(kāi)靜合實(shí)修實(shí)證陰陽(yáng)之大道。 太極即陰陽(yáng)合和。所謂：分陰陽(yáng)，合太極。太極在哪里？就在你、我、他的生活里，就在每個(gè)人的生命中。 生活中有喜有憂(yōu)，生命的價(jià)值體現(xiàn)在每時(shí)每日的生活里。生命有始有終、有生有死。生命的長(zhǎng)度是有限的，而寬度是無(wú)限的。整日思憂(yōu)長(zhǎng)度，不如用心在生活的每時(shí)每刻，體驗(yàn)生命的寬度。生命的寬度就在自己的心中，心有多廣，命就有多寬。把生命中有限的長(zhǎng)度，融合在無(wú)限的寬度里。生命就活出了其樂(lè)無(wú)窮的滋味。 體悟到了：什么是太極拳所修之拳。在實(shí)踐以拳證道的過(guò)程中：知道了我是誰(shuí)，找到了我在哪兒！最終實(shí)現(xiàn)：把握生命，享受人生！ 妙哉！證道之太極拳！■
▲ 6月13日
解＂秘＂
記得當(dāng)年白旭華師爺曾親口對(duì)我說(shuō)：楊家教家里人與教外人是不一樣的。這在當(dāng)年的歷史條件和社會(huì)環(huán)境下，并不奇怪。白師爺所說(shuō)的＂不一樣＂核心就是指：無(wú)極樁。
無(wú)極樁曾是楊家家傳之秘，絕不輕易外傳。即使是楊門(mén)嫡傳弟子，也僅有極個(gè)別人得此秘功。當(dāng)年在北平警察廳消防隊(duì)，也僅是白旭華師爺和田兆霖一起獨(dú)得健侯爺親授，白師爺?shù)耐降苤?，?jù)我所知也僅僅傳授給了個(gè)別人。由此可見(jiàn)無(wú)極樁功為楊門(mén)內(nèi)功功法中之內(nèi)傳秘功，楊家視無(wú)極樁為＂看家＂之秘。故此有＂傳拳不傳樁，傳樁不傳無(wú)＂之說(shuō)。
當(dāng)年父親把無(wú)極樁傳給我時(shí)，也曾嚴(yán)肅地對(duì)我說(shuō)：無(wú)極樁是楊家三代對(duì)外不傳之秘。是楊門(mén)的看家之功。無(wú)極樁你要站一輩子！
開(kāi)始學(xué)習(xí)無(wú)極樁的那些日子里，心里不免有些嘀咕：難道這么簡(jiǎn)單一站，就是秘傳神功？可父親語(yǔ)重心長(zhǎng)地叮囑，又不容我置疑。雖然帶著困惑不解，我依然抱著＂解秘＂的心態(tài)，嚴(yán)格地遵照父親的講授，一絲不茍地認(rèn)真習(xí)練無(wú)極樁功。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間＂看、聽(tīng)、摸、悟＂，在父親嚴(yán)格的口傳身授下，我終於明白了：楊家為什么把無(wú)極樁視為不外傳的看家內(nèi)功！沒(méi)有無(wú)極樁就沒(méi)有太極內(nèi)功！
我下定決心：無(wú)極樁要站一輩子！同時(shí)要把當(dāng)年的不傳秘功，傳授給所有需要的人！世上本無(wú)秘，當(dāng)年不傳也是無(wú)奈之舉。今日傳承，就要做到傳而無(wú)求，承而無(wú)秘。
下面這篇轉(zhuǎn)自'太極論功夫'平臺(tái)上的一篇文章，文中講述了關(guān)于楊家獨(dú)有的無(wú)極樁修為的要領(lǐng)，因與我的傳??同源同脈，故可互為佐證。供諸位參學(xué)，或有所啟迪。
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太極拳的練功秘訣 - 無(wú)極樁
轉(zhuǎn)自“太極論功夫”
無(wú)極樁可追溯為為楊式太極拳的秘功。昔日，楊澄甫走遍大江南北，無(wú)逢敵手，其功夫就來(lái)自“無(wú)極樁”。歷史上無(wú)極樁都是師徒相傳，且屬秘傳。其實(shí)，各種太極拳的起勢(shì)，便是無(wú)極樁，只不過(guò)從未公開(kāi)這個(gè)秘密而已。無(wú)極樁的問(wèn)世是由楊澄甫傳給葉大密，又由葉大密授與蔡松芳。 1959年，蔡松芳征得葉師同意，將所得秘傳公諸于世，才開(kāi)始公開(kāi)教授無(wú)極樁。同時(shí)，無(wú)極樁功顯著的健身及治療慢性疾病的功效，在廣州地區(qū)及東南亞一帶迅速普及，惠人無(wú)數(shù)。澳門(mén)、香港、美國(guó)、加拿大、印尼等地也相繼成立無(wú)極樁分會(huì)。 該樁法簡(jiǎn)單易學(xué)，男女老少、體質(zhì)強(qiáng)弱均可練習(xí)。不講究行氣，更不會(huì)出偏差。不受時(shí)間、場(chǎng)地的限制。對(duì)治療慢性疾病和強(qiáng)健身心均有顯著的效果。 習(xí)練無(wú)極樁的方法：正確掌握習(xí)練無(wú)極樁的方法很重要。俗話(huà)說(shuō)：“學(xué)拳容易，改拳難”。練無(wú)極樁也一樣，必須專(zhuān)一，不能三心二意、朝三暮四地練。有的人在初學(xué)自練中，把不同的功互相摻雜，自以為取其精華，這種學(xué)習(xí)方法往往容易走偏。 習(xí)練無(wú)極樁要求身體中正，“三點(diǎn)”成一線，這看似簡(jiǎn)單，但易學(xué)難精，要想達(dá)到上乘必須悉心勤練。練習(xí)無(wú)極樁的方法，有以下幾點(diǎn)： 一． 兩腳平行分立如肩寬，腳尖正對(duì)前方，腳跟平齊，全腳著力要平穩(wěn)，兩腳跟不宜浮起和用力。站立時(shí)腳的重心，前面大約用力六成，后跟大約用力四成，保持身體的重心不前傾，不后仰。 真正的秘訣是“三五三齊”，即：“五趾齊地”，即中心在腳底，五個(gè)腳趾要輕輕地貼住地面，既不能翹又不能抓。“五心齊意”，即兩腳心涌泉穴、兩手手心勞宮穴和頭頂百會(huì)穴均要有意貫注?！拔逯庚R氣”，即兩手手指要平均地有氣貫到。 不少人在初學(xué)時(shí)站立比較隨意，成八字腳，這是一個(gè)明顯的錯(cuò)誤。八字腳重心落在陰面的腳跟和足大趾上，全腳受力不勻，氣勁往外、步伐不穩(wěn)。腳平行則氣勁落在腳陽(yáng)面上，全腳著力平穩(wěn)，氣下降則順應(yīng)自然，可通調(diào)胃、肝、脾三條經(jīng)絡(luò)。站立時(shí)兩腳應(yīng)窄適宜，過(guò)寬氣散，過(guò)窄則馬步不穩(wěn)。練無(wú)極樁時(shí)會(huì)產(chǎn)生腳趾自然貼地甚緊，足心含空，其勁收在涌泉內(nèi)的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象稱(chēng)為“涌泉呼吸”（涌泉穴屬足少陰腎經(jīng)，位于兩腳心凹陷中），這是武功“發(fā)勁在足”所必須要掌握的基礎(chǔ)功夫。 二． 身體宜正，頭頸正直，眼睛平視，下頜微收，舌尖自然輕抵上腭。身體中正，內(nèi)氣容易發(fā)動(dòng)，還有技擊上的作用。眼睛平視也很重要，在家中可選窗口位置，戶(hù)外練功時(shí)可選自感舒適的某一遠(yuǎn)景凝視。起功前慢慢把視線收回眼前尺許，然后閉目，閉目后仍然保持平視。平視則心平氣靜，氣可下降丹田歸元。目光下視，心氣降，上視則心氣升，均不可取。下頜微收是與頭部虛領(lǐng)相一致的。這樣“百會(huì)”可以朝天，有的人練功時(shí)搭拉腦袋或頭向后仰，這樣百會(huì)就偏離“三點(diǎn)一線”了。 當(dāng)督脈氣上升時(shí)，后頸自然會(huì)豎直，自覺(jué)頭頸發(fā)漲繃緊，氣由大椎穴輕輕升起，透過(guò)玉枕關(guān)（頸部枕骨隆起處，即風(fēng)府穴，為督脈，是足太膀胱經(jīng)、陽(yáng)維脈之會(huì)），上至顛頂，氣機(jī)直達(dá)頭頸，太極拳中稱(chēng)為“虛領(lǐng)頂勁”。虛領(lǐng)頂勁是導(dǎo)引任、督二脈氣機(jī)和打通督脈大椎穴的一個(gè)要訣。大椎穴在第七椎下，此穴很重要，內(nèi)有細(xì)筋稱(chēng)為通天路。氣機(jī)不上腦后玉枕關(guān)或頭昏腦脹時(shí)，發(fā)放外氣導(dǎo)引可令大椎開(kāi)竅，解除癥狀，從長(zhǎng)強(qiáng)至百會(huì)整條督脈容易產(chǎn)生氣感。
舌抵上顎是起搭橋的作用，使氣降回氣海，并接引腎氣歸丹田。 三． 沉肩垂肘，兩臂自然下垂。臂不宜張開(kāi)太大，兩手綿綿不用力，手指松開(kāi)，中指輕貼“風(fēng)池穴”（屬足少陽(yáng)膽經(jīng)），即兩手中指貼大腿褲縫處。中指貼風(fēng)池穴是讓內(nèi)氣接通。沉肩即松肩，可使氣沉丹田，重心穩(wěn)固。保持虛腋是因?yàn)橐赶掠行陌?jīng)通過(guò)。初學(xué)者兩手可放在最舒適的位置，不強(qiáng)求兩手貼“風(fēng)池穴”。 四． 涵胸拔背，松腰松胯。涵胸就是胸部要放松，涵胸自然能拔背，拔背則氣貼背，勁容易通過(guò)。太極拳十大要領(lǐng)之一就是要涵胸拔背。腰要松而直，胯微向里收，不要凸臀。收胯是一個(gè)重要的要領(lǐng)，就是胯向內(nèi)松，使上下氣能通。胯猶如水閘，一松則氣沉丹田，松到腳底。腰胯放松氣才容易通“天柱”透陽(yáng)經(jīng)（脖子后面兩條筋，術(shù)語(yǔ)稱(chēng)為“天柱”；頭是諸陽(yáng)之會(huì)，百脈所通）。 五． 上下三點(diǎn)保持成一直線。站好后，全身自感舒適穩(wěn)健，輕松自然，身體便從腳跟到頭整體稍向前傾，兩膝微曲，使身體重心投影落在腳掌前面三分之二的兩腳“涌泉穴”連線的中點(diǎn)上。即膝蓋大概對(duì)正涌泉，這時(shí)可再意想從腳下這點(diǎn)向上引一直線對(duì)正“會(huì)陰穴”，上述兩點(diǎn)再向上對(duì)正頭頂?shù)摹鞍贂?huì)穴”（在頭的頂端，位于兩耳尖連線與頭面正中線的交叉點(diǎn)上）一邊對(duì)一邊放松，身體保持中正不偏。 “三點(diǎn)一線”是無(wú)極樁的精粹，這樣既能使無(wú)極樁穩(wěn)定，也是導(dǎo)引內(nèi)氣暢通的重要因素，許多人此線一經(jīng)調(diào)正到位，使可感到內(nèi)氣充盈?！叭c(diǎn)一線”體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)力主身體中正的要領(lǐng)，并成為楊式太極拳秘傳的練功要訣?！叭c(diǎn)一線”既簡(jiǎn)單又難以捉摸。此線在初學(xué)時(shí)可理解為是一條比較粗的虛擬線，隨著功力提高，線會(huì)逐漸變細(xì)。 初學(xué)時(shí)，老師必須經(jīng)常檢查、及時(shí)糾正學(xué)員的姿勢(shì)。有人曾對(duì)“三點(diǎn)一線”進(jìn)行探討，如測(cè)量和用函數(shù)表計(jì)算人體呈“三點(diǎn)一線”時(shí)的姿勢(shì)是身體整體的前傾二度角。然而，單以前傾去規(guī)范練功的姿勢(shì)和指導(dǎo)練功是不夠的，還要根據(jù)練功者的外形和結(jié)合病灶的情況予以調(diào)正 從實(shí)踐中可以看出，體形端正的人，其外形容易出現(xiàn)“三點(diǎn)一線”，而體形特殊者，則難以按此標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)求，他們有獨(dú)特的練功姿勢(shì)。由此也可以看出“三點(diǎn)一線”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的直線、機(jī)械的傾斜，其實(shí)質(zhì)是外形和內(nèi)形之中正統(tǒng)一，是形和意的平衡。 這好比運(yùn)動(dòng)員在平衡木上做動(dòng)作，由于技巧熟練，無(wú)論怎樣運(yùn)動(dòng)都能保持身體的平衡，換成沒(méi)有技巧經(jīng)驗(yàn)的人，盡管在平衡木上慢慢的步行，也難以維持身體的穩(wěn)定?！?/span>
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