人類有別于這個(gè)星球其他的萬(wàn)事萬(wàn)物，根本原因是人類能從自然環(huán)境中獲得知識(shí)，而這些知識(shí)又在塑造人類的思維方式，知識(shí)可能是錯(cuò)誤的，也可能是不具備動(dòng)態(tài)時(shí)間性。我們認(rèn)知水平發(fā)展到現(xiàn)在，認(rèn)識(shí)和驗(yàn)證了宇宙法則——萬(wàn)事萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)變化的。倒推得出人類認(rèn)知的進(jìn)步，文明的進(jìn)步，本質(zhì)上是要清晰、準(zhǔn)確、確定的認(rèn)識(shí)時(shí)間維度（開(kāi)始運(yùn)動(dòng)變化法則結(jié)束）。
通過(guò)研究人類7000年歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類認(rèn)知的對(duì)象：自然界、人類社會(huì)（人造事物）、人類思維（意識(shí)）這三大方面。人類在歐亞非的各個(gè)大族群，主要是通過(guò)簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)和神秘主義來(lái)獲得認(rèn)知和治理社會(huì)。但是人類之光——研究最特別最全方位的古希臘先賢們通過(guò)最古老的三門學(xué)科；自然哲學(xué)（自然科學(xué)/物理）、數(shù)學(xué)（幾何）、哲學(xué)（形而上學(xué)/邏輯學(xué)）作為工具探索世界。當(dāng)然了到近代隨著認(rèn)知的不斷推進(jìn)，知識(shí)如同浩瀚宇宙，人的精力有限，分的學(xué)科越來(lái)越細(xì)，也就越來(lái)越多。而人類的現(xiàn)代文明生活的根源確確實(shí)實(shí)是在古希臘思想的基礎(chǔ)上不斷迭代的產(chǎn)物。
人類生活在四維時(shí)空里，宇宙運(yùn)行的關(guān)鍵是時(shí)間維度（開(kāi)始運(yùn)動(dòng)變化法則結(jié)束），沒(méi)有這個(gè)時(shí)間維度，也就沒(méi)有三維空間的存在。所以人類認(rèn)知進(jìn)步就是要搞清楚研究的對(duì)象：自然界、人類社會(huì)、人類思維等各自性能（時(shí)間維度）和相互之間的關(guān)系（時(shí)間維度）。搞不清楚，那就會(huì)糊涂，錯(cuò)誤，導(dǎo)致沖突，認(rèn)知不足而犯錯(cuò)等等社會(huì)現(xiàn)象。
我們把人類認(rèn)知分為四個(gè)發(fā)展階段：地心說(shuō)前期、地心說(shuō)真理期、日心說(shuō)時(shí)期、日心說(shuō)之后期，這四個(gè)階段剛好是人類認(rèn)識(shí)時(shí)間維度的四個(gè)階段，也是古希臘三大學(xué)科發(fā)展的四個(gè)階段。
1、地心說(shuō)前期
公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯根據(jù)月亮圓缺規(guī)律得出地球是圓球形的。這個(gè)時(shí)期，大陸的另一端認(rèn)為天圓地方，持續(xù)時(shí)間還得2500年。
哲學(xué)之父泰勒斯（約公元前624-前548年）：水是萬(wàn)物本源（Everything is water），這是在探索萬(wàn)物的開(kāi)端（beginning)。這時(shí)候古希臘人為人類創(chuàng)造出最偉大的系動(dòng)詞（be）。
赫拉克斯特（公元前535-前475年）：人不能兩次踏入同一條河。強(qiáng)調(diào)了世界是不斷變化和運(yùn)動(dòng)的，無(wú)物常駐。首次提出邏各斯（思維和言說(shuō)法則），為古希臘語(yǔ)注入表達(dá)時(shí)間維度的語(yǔ)法，使得古希臘語(yǔ)和后來(lái)模仿古希臘語(yǔ)法的歐洲語(yǔ)言（印歐語(yǔ)系）能清晰準(zhǔn)確確定的表達(dá)這個(gè)四維時(shí)空的萬(wàn)事萬(wàn)物，提供了相對(duì)較好的語(yǔ)言和思維（意識(shí)）模板。
歐多克斯（公元前408-前355年）：地心說(shuō)的理論是在泰勒斯創(chuàng)立的米利都學(xué)派中形成的，歐多克斯通過(guò)幾何的角度解釋天體運(yùn)動(dòng)得以正式提出，亞里士多德進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，地心說(shuō)的主要觀點(diǎn)：地球是圓球體，地球是宇宙中心，太陽(yáng)等宇宙天體是圍繞地球轉(zhuǎn)。具體的地心說(shuō)大家可以去找找這方面文章，這里就不詳細(xì)例舉。
古希臘阿里斯塔克（公元前315-前230年）已經(jīng)提出日心說(shuō)的理論，但是難以被認(rèn)可，第一由于地心說(shuō)更深入人心，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾需求，第二、亞里士多德等人學(xué)術(shù)聲望比較高。第三、理論有本身的不足，沒(méi)有相應(yīng)的強(qiáng)有力的論證手段支持。
從泰勒斯（公元前624年—前586年）到伊比鳩魯時(shí)期（公元前341年—270年）這近400年是古希臘哲學(xué)的黃金期，人類認(rèn)知的對(duì)象：自然界、人類社會(huì)（人造事物）、人類思維（意識(shí)）這三大方面對(duì)應(yīng)的三大學(xué)科還是遵循了時(shí)間維度（開(kāi)始運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展結(jié)束）的原則，當(dāng)然了由于認(rèn)知的歷史限度性，數(shù)學(xué)（幾何）發(fā)展只是在簡(jiǎn)單的三維空間層面和勻速運(yùn)動(dòng)層面，自然哲學(xué)（自然科學(xué)）轉(zhuǎn)變成技術(shù)也只能在簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)?zāi)７码A段，哲學(xué)初步達(dá)到思維（意識(shí)）的核心區(qū)，由于歷史局限性對(duì)于三大認(rèn)知對(duì)象的時(shí)間維度有一定的收獲，可是絕大多數(shù)還是處在模糊和混亂期，但是這樣認(rèn)知水平也已經(jīng)超越其他文明的認(rèn)知能力了。
2、地心說(shuō)真理期
托勒密（約公元90年—168年）：托勒密繼承了亞里士多德的宇宙模式，經(jīng)過(guò)幾十年的觀察，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，創(chuàng)立地心說(shuō)。提出了：行星在繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)的同時(shí)，地球也在較小的圓形軌道上轉(zhuǎn)動(dòng)等內(nèi)容，并將亞里士多德的宇宙模式更加合理化。
由于地心說(shuō)與基督教（天主教/東正教）教義中上帝創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人類，上帝創(chuàng)造世界中心的觀點(diǎn)較為契合，因此地心說(shuō)一直被基督教（天主教/東正教)教會(huì)所采納，同時(shí)視為正統(tǒng)理論，自此地心說(shuō)被人們奉為真理。
基督教教是猶太教融入了部分古希臘古羅馬思想的產(chǎn)物，在以色列被猶太人稱為異端邪說(shuō)進(jìn)行打壓，從而轉(zhuǎn)戰(zhàn)歐洲。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)基督教屬于東方宗教思想，是東方思維的產(chǎn)物，遵循的是大一統(tǒng)思想，這種思想是穩(wěn)定不變的思維方式（意識(shí)），不容許有質(zhì)疑的存在，而古希臘哲學(xué)是質(zhì)疑的有規(guī)則的動(dòng)態(tài)思維方式（意識(shí)）。公元四世紀(jì)基督教（天主教）成為羅馬國(guó)教后，社會(huì)層面只有神權(quán)、教權(quán)，生活生產(chǎn)全部圍繞神性，人性被壓制。古希臘留下來(lái)的三大學(xué)科的研究成果被雪藏在圖書(shū)館里”冬眠“。自然界、人類社會(huì)、人類思維等認(rèn)知停留在穩(wěn)定層面（違背萬(wàn)事萬(wàn)物是運(yùn)動(dòng)變化的宇宙法則）。歐洲進(jìn)入黑暗的千年中世紀(jì)，人們生活艱苦、人口增長(zhǎng)緩慢、創(chuàng)造力和其他文明基本同等甚至不如。
3、日心說(shuō)時(shí)期
哥白尼（1473-1543）使用自制的簡(jiǎn)陋儀器經(jīng)過(guò)20年的觀測(cè)和研究，他發(fā)現(xiàn)把太陽(yáng)作為宇宙中心時(shí)，宇宙模型變得簡(jiǎn)潔，由此在前人的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了日心說(shuō)：太陽(yáng)靜止在宇宙中心，地球、月亮、行星圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，還有其他內(nèi)容大家去找找其他文章看看，這里就不例舉。哥白尼用人生的后半生30年書(shū)寫《天體運(yùn)行論》，作為宗教人士，知道日心說(shuō)將帶來(lái)的嚴(yán)重后果，直到臨死前才出版發(fā)行。日心說(shuō)面對(duì)的阻力重重，本身帶有地心說(shuō)的輪子，提出后的半個(gè)世紀(jì)，真真去驗(yàn)證的人不多。
開(kāi)普勒（1571——1630）在1609年出版《新天文學(xué)》科學(xué)雜志發(fā)表了關(guān)于行星運(yùn)動(dòng)的兩條定律，又于1618年發(fā)現(xiàn)了第三條定律，完善和簡(jiǎn)化了哥白尼的日心說(shuō)。
伽利略（1564——1642）1609年伽利略憑借自己精深的光學(xué)知識(shí)改進(jìn)了荷蘭人發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡，使得其觀察遠(yuǎn)處事物更清楚。1610年，伽利略發(fā)現(xiàn)木星周邊有四顆衛(wèi)星，接著發(fā)現(xiàn)金星也有新月形和滿月形，這表明金星是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。伽利略改進(jìn)了哥白尼的日心說(shuō)。在1632年出版《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》一說(shuō)中對(duì)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性作了生動(dòng)的描述，為地球在公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)作了解釋。
牛頓（1643-1727）發(fā)明了一套新的數(shù)學(xué)理論微積分（物體運(yùn)動(dòng)連續(xù)變量運(yùn)算）。并在1687年發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，闡述了萬(wàn)有引力和三大運(yùn)動(dòng)定律，通過(guò)論證開(kāi)普勒行星運(yùn)動(dòng)定律與他引力理論的一致性，展示了地面物體與天體的運(yùn)動(dòng)遵循相同的自然定律，為太陽(yáng)中心說(shuō)提供了強(qiáng)有力的理論支持。
笛卡爾（1596-1650）在笛卡爾之前，幾何學(xué)占據(jù)著數(shù)學(xué)的統(tǒng)治地位，代數(shù)只是一個(gè)新的學(xué)科，笛卡爾基于數(shù)形結(jié)合理念，致力于代數(shù)和幾何的聯(lián)系研究，于1637年創(chuàng)立坐標(biāo)系，并成功的創(chuàng)立了解析幾何學(xué)，他的這個(gè)成就為后來(lái)牛頓和萊布尼茨（1646-1716）各自獨(dú)立完成微積分的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)，而微積分是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的重要基石，也是高等數(shù)學(xué)的開(kāi)始。
3.1數(shù)學(xué)領(lǐng)域：笛卡爾的坐標(biāo)軸、解析幾何，牛頓和萊布尼茨的微積分使得人類在研究自然界從固定的三維空間結(jié)構(gòu)及簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)計(jì)算跨越到四維時(shí)空的運(yùn)動(dòng)變量計(jì)算中，數(shù)不但只是簡(jiǎn)單的點(diǎn)標(biāo)量，還具有運(yùn)動(dòng)方向的空間標(biāo)量，數(shù)學(xué)在時(shí)間維度（開(kāi)始運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展結(jié)束）規(guī)則中良性進(jìn)步，數(shù)學(xué)步入高速發(fā)展期（這個(gè)大家自己去閱讀其它相關(guān)文章）。
3.2自然哲學(xué)（自然科學(xué)）：牛頓的萬(wàn)有引力（物理4力）和三大運(yùn)動(dòng)定律等經(jīng)典力學(xué)理論開(kāi)啟了人類認(rèn)知自然界回到時(shí)間維度(開(kāi)始運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展結(jié)束）的宇宙法則內(nèi)，各種理論建立和發(fā)現(xiàn)，形成的技術(shù)在實(shí)踐中引發(fā)的三次工業(yè)革命，使得西方社會(huì)全面超越其他地區(qū)文明。麥克斯韋（1831-1879）發(fā)現(xiàn)的電磁力（物理4力）、愛(ài)因斯坦（1879-1955）廣義相對(duì)論和薛定諤（1887-1961）等創(chuàng)立的量子力學(xué)，彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)的不足之處，開(kāi)拓了宇宙宏觀世界和微觀粒子世界的時(shí)間維度（開(kāi)始運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展結(jié)束）。
3.3哲學(xué)領(lǐng)域：
3.3.1英語(yǔ)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)主義在洛克（1632-1704）、貝克萊（1685-1753）、休謨（1711-1776）等人努力發(fā)展下，使得英國(guó)社會(huì)處在一個(gè)相對(duì)和平狀態(tài)，社會(huì)變革沒(méi)有那么暴力和對(duì)立。其實(shí)本質(zhì)在于他們對(duì)認(rèn)知的對(duì)象：自然界、人類社會(huì)（人造事物）、人類思維（意識(shí)）的探索符合時(shí)間維度（開(kāi)始運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展結(jié)束）。
說(shuō)來(lái)也巧，1500年左右，英國(guó)人使用的語(yǔ)言從中古英語(yǔ)轉(zhuǎn)變成近代英語(yǔ)，對(duì)語(yǔ)音和語(yǔ)法進(jìn)行重大的革新，到1700年英語(yǔ)規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)程已經(jīng)完成，直到今天沒(méi)有大的變化，只有詞匯的擴(kuò)大和豐富。目前對(duì)比各種語(yǔ)言，英語(yǔ)的詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)里是最能體現(xiàn)時(shí)間維度（開(kāi)始運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展結(jié)束）。
英語(yǔ)國(guó)家的哲學(xué)：經(jīng)驗(yàn)主義—實(shí)證主義—實(shí)用主義—過(guò)程哲學(xué)—分析哲學(xué)是一脈相承的，在時(shí)間維度上存有偏差，但是有糾錯(cuò)空間，使用轉(zhuǎn)換到社會(huì)運(yùn)作上是給社會(huì)帶來(lái)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。
3.3.2歐洲大陸哲學(xué)是以笛卡爾的理性主義為基礎(chǔ)的發(fā)展軸。理性主義最大的問(wèn)題就是對(duì)認(rèn)知的對(duì)象：自然界、人類社會(huì)（人造事物）、人類思維（意識(shí)）的探索時(shí)間維度（開(kāi)始運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展結(jié)束）上在很多領(lǐng)域不清晰和混亂。康德（1724-1804）的先驗(yàn)邏輯（先驗(yàn)哲學(xué)）號(hào)稱哥白尼式革命，但是哥白尼的日心說(shuō)理論到1929年被證實(shí)終結(jié)：太陽(yáng)非宇宙中心、銀河系也非宇宙中心。先驗(yàn)邏輯和日心說(shuō)問(wèn)題是發(fā)生在時(shí)間維度（開(kāi)始運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展結(jié)束）上的錯(cuò)誤。更不要說(shuō)黑格爾的辯證邏輯（辯證哲學(xué)），錯(cuò)得離譜到家了。
歐洲大陸在理性主義基調(diào)下的哲學(xué)形成的人是思維（意識(shí)）轉(zhuǎn)化到社會(huì)運(yùn)作上，學(xué)過(guò)歷史的都知道，法國(guó)大革命、1848年的歐洲革命、二十世紀(jì)的二次大戰(zhàn)，都是極其暴力的極端形式和手段。
為何如此極端和暴力，第一、理性主義的思維缺陷。第二、日心說(shuō)動(dòng)搖了神權(quán)至上、教權(quán)至上（代理上帝，俗稱代理人），地心說(shuō)是宗教正統(tǒng)理論，上帝擁有真理。日心說(shuō)導(dǎo)致上帝的真理被打破，權(quán)力窺探者們建立其新權(quán)力（真理）中心，他們要成為人類的太陽(yáng)，至少是這個(gè)區(qū)域（國(guó)家）、這個(gè)族群（民族）的太陽(yáng)。讀過(guò)歐洲歷史的朋友都知道，歐洲原來(lái)就只奉行一個(gè)帝國(guó)（羅馬帝國(guó)），其他的都只是領(lǐng)主（國(guó)王、伯、侯）等。日心說(shuō)之后就有了國(guó)家、民族國(guó)家、皇帝。帶頭就是標(biāo)榜理性主義的法國(guó)，民族、國(guó)家、法蘭西皇帝等等這些新概念為歐洲的社會(huì)沖突起了引領(lǐng)作用。
歐陸哲學(xué)在理性主義這個(gè)具有很大瑕疵的理論基礎(chǔ)下發(fā)展：先驗(yàn)邏輯-辯證邏輯-意志哲學(xué)-存在主義-現(xiàn)象學(xué)等等都是學(xué)院派哲學(xué)（混飯吃）的職業(yè)而已，在術(shù)語(yǔ)里打轉(zhuǎn)，嚇唬人，食之無(wú)味、棄之可惜，等同于中世紀(jì)的經(jīng)院派哲學(xué)，都沒(méi)有寫這些的必要。
4、日心說(shuō)之后期
1929年哈勃通過(guò)太空望遠(yuǎn)鏡測(cè)出星系紅移現(xiàn)象為真，宇宙處在膨脹狀態(tài)，這個(gè)結(jié)論終結(jié)了被牛頓驗(yàn)證的日心說(shuō)理論。
在日心說(shuō)被終結(jié)的年份，三大學(xué)科發(fā)展程度：
4.1自然科學(xué)：愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、量子力學(xué)都已經(jīng)提出來(lái)了，好像后來(lái)學(xué)者們只能對(duì)這些理論進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，無(wú)法突破。不要和我說(shuō)現(xiàn)在技術(shù)發(fā)展日新月異，這些技術(shù)的理論基礎(chǔ)其實(shí)都是百年前就有的，現(xiàn)在只是實(shí)踐而已。
4.2數(shù)學(xué)：有誰(shuí)幫我補(bǔ)充一下有啥新領(lǐng)域。
4.3哲學(xué)：英國(guó)有羅素等人的分析哲學(xué)已經(jīng)提出了，語(yǔ)言哲學(xué)是分析哲學(xué)的分支，維特根斯坦雖然領(lǐng)悟到語(yǔ)言的局限性，但是沒(méi)有進(jìn)行各種語(yǔ)言之間的比較，而且也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到導(dǎo)致局限性的根源是什么。所以語(yǔ)言哲學(xué)只是提出，沒(méi)有在正確的道路上前進(jìn)。
總結(jié)：古希臘哲學(xué)時(shí)期（公元前7世紀(jì)——公元前3世紀(jì)）近400年的黃金期，后來(lái)雖然有自身發(fā)展歷史局限性導(dǎo)致停滯，但是真正讓古希臘哲學(xué)停滯的是公元4世紀(jì)基督教（天主教）成為羅馬國(guó)教后的漫長(zhǎng)千年。
歷史如此詭異和巧合，1500年英語(yǔ)的變革，加上英國(guó)是天主教統(tǒng)治的邊緣海島區(qū)，使得古希臘哲學(xué)能在英國(guó)得以快速良性恢復(fù)。而且牛頓萬(wàn)有引力（自然科學(xué)）和微積分（現(xiàn)代數(shù)學(xué)）的所在國(guó)是引爆社會(huì)變革步入現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)生地。能忽略那次中世紀(jì)英語(yǔ)變革的作用嗎？
中世紀(jì)的基督教（天主教/東正教）的威權(quán)思想是哲學(xué)思辨的阻礙力量。而當(dāng)下政治正確同樣是威權(quán)思想，同樣是哲學(xué)思辨的阻礙力量。
日心說(shuō)提出后達(dá)爾文在1859年發(fā)表《物種起源》，演化的社會(huì)達(dá)爾文主義所引發(fā)的“人種論”也是導(dǎo)致二戰(zhàn)爆發(fā)的主要因素之一，而猶太人本身就是人種論的先驅(qū)（上帝選民）。這個(gè)二戰(zhàn)因素被美西方雪藏，并且被人種論族群使用“政治正確”加以雪藏，他們使用政治正確打壓一切對(duì)他們不利的學(xué)說(shuō)，尤其是“語(yǔ)言決定思維”、“語(yǔ)言優(yōu)劣論”。某群體創(chuàng)立的宗教終結(jié)古希臘哲學(xué)思辨，同樣是某群體宣揚(yáng)的政治正確在終結(jié)近代哲學(xué)思辨。
不沖破政治正確的枷鎖，物理（自然哲學(xué)/自然科學(xué)）、數(shù)學(xué)、哲學(xué)可能再一次步入黑暗時(shí)刻。
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