王陽明龍場悟道，對他的人生態(tài)度產(chǎn)生了巨大的影響，讓他生命和“孔顏之樂”貫通。發(fā)出“?？旎睿闶枪Ψ颉?、“‘樂以忘憂’是圣人之道”的感嘆！。
“孔顏之樂”問題最初來自孔子?！墩撜Z》中有廣為人知的記載：
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
無論是孔子的自述還是對弟子顏回的贊許，都讓我們思索孔子“樂亦在其中”，顏回“不改其樂”的樂是為何？
《論語》或孔子并沒有具體說明過這個“所樂為何”的問題。最早提出這個問題的是宋初的理學(xué)鼻祖周敦頤。他曾要二程“尋顏?zhàn)?，仲尼樂處，所樂何事”。此后，“孔顏之樂”問題上升為人生終極意義的思考問題。實(shí)際上，“孔顏之樂”問題是指無論富貴貧賤，尤其是即便身處貧賤困厄之境時，都能“不改其樂”，“樂亦在其中”。此“樂”并未因外在的物質(zhì)生活環(huán)境及人們的毀譽(yù)等的變化而所改變?？梢姶藰烦搅素毟坏任镔|(zhì)生活，超越了順逆等生活境遇，超越了成敗等事功追求，同時也超越了社會倫理道德。
孔顏之樂是一個人洞釋人的本質(zhì)，參透人的命運(yùn)后做事“盡人力、聽天命”、得坦然、失淡然的一種祥和、平和的喜悅狀態(tài)，任何時候都能自得其樂，這是一種無漏的快樂，這種樂是尋找到生命內(nèi)部的快樂泉，也就是在內(nèi)心尋找到了自己“安身立命之地”。喜悅的泉水源源不斷地滋養(yǎng)、滋潤你的心田?？最佒畼返莱隽酥袊軐W(xué)的一個重要旨?xì)w，即在精神上創(chuàng)造一個不為外境左右的完滿自足的內(nèi)心世界，坦然達(dá)觀地面對境遇中的窮通逆順，將“安身立命之地”放在內(nèi)心，而非外境，人就會不改其樂，這樣的學(xué)問才是真正的受用和享受，你會從這里得到最大的快樂。
所以梁漱溟說：孔子最大的學(xué)問或者說孔子學(xué)說的真正價值就是“樂生”?！翱最仒诽帯痹谥袊幕杏兄禺惿?，其根本意旨就是自得的樂，絕對的樂，無漏之樂，對比“外求之樂”，外求則是相對的樂，依賴外在條件滿足的快樂，得之則樂、失之則苦。王陽明在龍場思考“圣人處此，更有何道？”“寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，不假外求?！笨梢姟褒垐鑫虻馈备顚拥囊馓N(yùn)是對“孔顏之樂”的發(fā)現(xiàn)，讓我們感受到突破外在束縛后那種自由、愉悅的心理感受。
《論語·先進(jìn)》篇里論述了一個與“孔顏之樂”密切相關(guān)的“曾點(diǎn)言志”的故事?？鬃釉尩茏幼勇贰⒃?、冉有等各自談?wù)勚鞠?。曾子曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”孔子為何單獨(dú)深許曾點(diǎn)之志？因?yàn)槠渌茏拥木辰缰皇窃谑鹿偷赖聦哟危c(diǎn)之志達(dá)到了審美境界，天地境界！正如朱熹所言：“曾點(diǎn)之學(xué)……其胸次悠然，直與天地萬物上下同流?！痹谌伺c自然、人與人、人與心靈的和諧安寧中達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的自由境界，這也是“孔顏之樂”。是一種能拋開一切外在束縛、不為外物所累，順適本性自由放松的人生“真樂”。陶淵明歸田園后，所體驗(yàn)的“此中有真樂，欲辨已忘言”也就是這種“孔顏之樂”！那是一種沒有得失計較的喜樂，是一種“得道”的喜樂。一個人的精神、心靈達(dá)到某一種境界的時候，你就會有一種很祥和、寧靜的喜樂。他做到了“窮則獨(dú)善其身”。找到了自己安身立命之所在，再也不會被外界的事物所左右、所迷惑了！能夠自得其樂，“知音茍不存，已矣何所悲”。
我們說陶淵明有一種“得道”的喜樂，這個“道”是什么意思呢？《論語》講“道”，佛家也講“道”，道教自然更用這個“道”字了，所指的涵義并不是完全一樣的，但是它們之間也有相通的地方，就是它們都不否定宇宙之間有一個最重要、最寶貴的東西，得到了以后，能夠使人有自己的操守，內(nèi)心充滿喜樂，這就是“道”了。
陶淵明有自己的操守，他后來說：“饑凍雖切，違己交病”。盡管肉體上的“饑凍”的痛苦讓人難以忍受，可是你讓我做我內(nèi)心非常不情愿的事，那我就會“交病”，我身上就像生了許多病一樣難過，也就是說，這是比“饑凍”一類的肉體痛苦更加難以忍受的心靈的痛苦。陶淵明在詩中又說：“死去何所知，稱心固為好”?！胺Q心”，就是按照你自己的心意去做。不管追求儒家的“仁”也好，道家的“道”也好，你不是為了追求之后得到什么報答，甚至也不是為了死后得到什么贊美，你追求，只是因?yàn)槟阌X得那樣做會讓你內(nèi)心感到平和的快樂。這是一種“足乎己而無待于外”的自得其樂，也是一種樂天知命，得“道”之樂，就是知道自己必須做什么，絕不做什么的一種堅(jiān)定的態(tài)度，是“量力守故撤”。
所以陶淵明是一個“任道”的人，使他脫離憂、煩，他內(nèi)心有一個充實(shí)快樂的源泉，臉上的表情是那么寧靜、祥和。那不是裝出來的樣子，是他內(nèi)心真的達(dá)到了這樣一種境界，找到了一條精神上的出路。
這也是馬斯洛最高的需求層次“完成你自己“。也可以說是“自我完成”。而且，當(dāng)你到了這個境界以后，你就真正的找到你自己了，陶淵明實(shí)際上也不反對追求名利，連孔子都說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之。”他反對的是“違己”得之，“不義富且貴，于我如浮云”，因?yàn)樗钪斑`己交病”，而且還知道：“貨悖而入者，亦悖而出”（《禮記·大學(xué)》）。你的任何東西，如果是用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ〉玫?，將來一定由不正?dāng)?shù)耐緩绞ァ?/p>
陶淵明的詩之所以豐富、深刻，也是因?yàn)樗?jīng)歷了人生的矛盾，選擇和掙扎，而終于找到了自己的一個立足之地。他不是生活在道德境界中，而是生活在天地境界中。“俯仰終宇宙，不樂復(fù)如何？”他能從內(nèi)心情不自禁地涌現(xiàn)出“樂”。“問君何能爾”一切全在這里：“心遠(yuǎn)地自偏”。
王陽明先生也是龍場悟道后體會到了孔顏之樂，才會安居陋室。王陽明初到龍場就自己動手搭建了一個草庵，后來在夷人的幫助下用竹木新建了一座正式居所，將其命名為“何陋軒”。并作《何陋軒記》，“安而樂之”。王陽明在龍場的居住條件雖然簡陋，但他心中有了快樂泉，感到一種恬淡之樂，“夷居信何陋，恬淡意方在”。陽明認(rèn)為，不論身處什么樣的逆境，面對怎樣的艱難困苦，只要能夠心安意定，就能安頓好自己的生命，從內(nèi)心深處涌出愉悅快樂。陽明曾說：“此心安處，即是樂也。”所以可以說這種快樂是從心靈深處涌出的。根源不是外在的，這樣才能“簞瓢有余樂，此意良非矯。悠哉陽明麓，可以忘吾老?！?/p>
可見王陽明“龍場悟道”后所體會到的“孔顏之樂”首先是一種“心安之樂”。為什么能如此心安理得？是他悟到圣人快樂的“本體”，就是“良知”，良知是一個復(fù)合概念，既是實(shí)體意義上的概念，又是發(fā)生學(xué)意義上的概念，良知構(gòu)成了人的本質(zhì)，具體到每個人良知就如《易》理，唯變所適，良知兩字是千古圣學(xué)之秘，是一切學(xué)問的根本。悟到此道，安能不樂！這是一個人達(dá)到馮友蘭先生所說的“天地境界”之后的一種快樂，是超越道德境界的審美境界，這種境界是“三教合一”、“儒道互補(bǔ)”背景下出現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)心無掛礙，與萬物同體、與天地同流，是一種個體身心安寧后所得到的“真樂”。
“龍場悟道”后陽明精神境界得到了極大提升，自由、自信、獨(dú)立的人格形態(tài)得以確立。王陽明龍場悟道后在精神層面上努力實(shí)現(xiàn)了對得失榮辱、生死禍福的超越，自然就會使自我的生命獲得極大的解放和提升，有超然灑脫之氣質(zhì)，使一己生命融入宇宙之中，并在這種天人合一的審美境界中感受生命的歡愉和滿足。正像左東嶺認(rèn)為的，對王陽明而言，龍場悟道的意義在于：他一方面動用以前他掌握的禪、道二家的修煉功夫保持心境的平靜空明，同時又運(yùn)用心學(xué)提升了禪、道二家的人生境界。從而獲得了從容淡定、自由瀟灑的心境?？梢哉f豁然開悟到“圣人之道，吾性自足，不假外求”的心性本體是他生命境遇中的一次巨大轉(zhuǎn)折和全新體驗(yàn)，對其以后的思想和生活都發(fā)生了深刻的影響，這種精神上的蛻變，無異于一場全身心的新生，難怪他開悟后，“不覺呼躍”，驚喜異常。
龍場悟道后陽明以良知為最終的生命依托，也為其心學(xué)奠定了基石，同時使他獲得了生命的黃金——真樂，這種樂超越了得失榮辱，是一種高級的人生享受。
總之，王陽明龍場悟道后，生命和“孔顏之樂”貫通，建立了自己可以安頓身心、情感的物質(zhì)家園和精神家園。
(載《中國政法大學(xué)校報》第417期2014年6月10日)
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