道教是我們中國的傳統(tǒng)的宗教，不管您是信徒還是旅遊時前去道觀，都可以瞭解一下道教的禮儀，看看傳統(tǒng)的中國道教的獨特韻味，進(jìn)入道觀，就要暫時放下世間的固習(xí)，慣用道教的禮儀，包括稱呼、行禮等等，才能體現(xiàn)互相尊重與文明禮貌。以下是出國留學(xué)網(wǎng)為大家搜集整理的道教禮儀，歡迎閱讀!
“齋”的原意指齊和淨(jìng)，後為齋戒、潔淨(jìng)之意，指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內(nèi)寢，以示祭者莊誠。道收此禮，祈禳之初，素食清心，沐浴潔身，謂之“修齋”的初為“積德解愆”，再則“和神保壽”，後為“專道”、“樂道”、“合道”，即為“修道”，此為修齋的最高境界。因此道教，重視修齋，並制定了一整套齋法。
按照它的規(guī)模和作可以分為：
內(nèi)齋（極道）：包括心齋、坐忘、存思等等（見《洞神經(jīng)》）。
外齋（濟度）：包括三篆七品，三篆指金篆齋、玉篆齋、黃篆齋；七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋見洞玄靈寶玄門大義。
各種齋法有著不同的意義，如金篆齋“上消天災(zāi)，保鎮(zhèn)帝王，玉篆齋“救度人民，請福謝過”，黃篆齋“下拔地獄九幽之苦”等等。
現(xiàn)在全真派道士，仍保持食素。正一派道觀在初一、十五或其他宗教節(jié)日，均要素食，等等。都是在持齋以奉道。
“醮”的原意是祭，為古代禮儀。一為冠娶二為祭祀。道教繼承並發(fā)展了醮的祭祀一面，借此法以與神靈相交感。
“醮”亦有“醮法”。所謂“醮法”，指齋醮法事的程式、禮儀等規(guī)矩。
“醮”的名目很多，大凡世人有所需就會有相應(yīng)的建醮名目，如祈雨九龍醮、正一傳度醮、羅天大醮等等。齋法與醮法本不一樣，後來相互融合，至隋唐以後，“齋醮”合稱，流傳至今，成為道教科儀的代名詞。
“齋醮科儀”指醮禱活動所依據(jù)的一定法規(guī)。一般有陽事與陰事之分，也就是有清醮與幽醮之分。
清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災(zāi)，祝壽慶賀等，屬於太平醮之類的法事。
幽醮有攝召亡魂，沐浴度橋，破獄破湖，煉度施食等，屬於濟幽度亡齋醮之類的法事。
宮觀道眾每逢朔、望日，重要節(jié)日，祖師聖誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些常行的儀規(guī)統(tǒng)屬齋醮科儀。
齋醮祈禱，古即有之。早在東漢以前，就有“齋戒”、“醮”、“壇”等的說法，這在《禮記》、《易經(jīng)》、《高唐賦》、《史記》等書文中均有記載，說明道教齋醮科儀源於中國古代的祈禱儀式。
東漢時期，道教誕生之前，漢明帝永平八年（65），朝廷曾下詔給楚王英，命其誦黃老之微言-，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，道教誕生後，漢桓帝又親祠老子于濯龍，文廚為壇，飾淳金扣器，設(shè)華蓋之座，用郊天樂（見《後漢書》）。可見此時的齋醮祈禱不僅有了壇和供器，而且有了音樂——郊天樂。
東漢時，太平道已有向天祈禱和稱謝等儀式；五斗米道亦有“塗炭齋”、“指（或作旨）教齋”翟猾儀，祈禱者“黃土塗面，反縛懸頭”，儀式簡單。
另外，五斗米道還有為病人請祈的“三官手書”，具體做法是：“書病人姓字，銳服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水?！保ㄒ姟度龂尽堲攤鳌罚┐朔N科儀雖然十分簡樸，但已具備了齋醮科儀中表章的雛形。
據(jù)《魏書·釋老志》記載，張道陵創(chuàng)教之初，因傳授《天宮章本》中的某些齋祠醮法，使弟子“各成道法”，於是，其事大行”?！短鞂m章本》可謂最早的科：醮書。
總而言之，這一時期是道教科儀的開創(chuàng)階段，所以科儀在內(nèi)容和形式上都十分簡單，但不可否認(rèn)的是，齋醮科儀產(chǎn)生了。
東晉、南北朝時，齋醮科儀經(jīng)上清派、靈寶派道士推演，逐漸形成整套的儀範(fàn)和程式。東晉哀帝興寧二年（364），魏夫人的弟子楊羲、許謐在茅山創(chuàng)建“上清法壇”，用“九老仙都君”印。東晉安帝隆安年間（397—401），葛洪族孫葛巢甫撰著《靈寶經(jīng)》30餘卷，至南朝陸修靜再加增修，大行於世，在閤皂山建立“靈寶玄壇”，用“元始宗壇”印和“元始萬神”銅印。
北魏時期，道士寇謙之率先改革北方天師道，提倡禮度，改誦經(jīng)“直誦”為“音誦”，從此齋醮誦經(jīng)有了音樂的內(nèi)容?？苤t之著《雲(yún)中音誦新科之誡》和《籙圖·真經(jīng)》，使科儀得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。
繼寇謙之後，南朝劉宋靈寶派道士陸修靜亦改革南方天師道，他在撰寫三洞經(jīng)典的基礎(chǔ)上，修整了齋醮科儀。他曾撰著齋醮科儀百餘卷，有關(guān)靈寶六齋、九齋、十二齋等不同齋儀及《升玄步虛章》翟猾醮樂章多種。
經(jīng)寇謙之和陸修靜整編修訂以後，齋醮科儀逐漸定型並走向完善。到隋朝時，基本上停滯不前，但仍受重視。
齋醮科儀歷經(jīng)唐、宋、元各代，隨著道教的發(fā)展而盛行。
唐玄宗於開元十年（722）及二十九年（741），詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟二所，每年依道法齋醮。此間他還“于道場內(nèi)親教道士步虛聲韻”，並詔道士司馬承禎、李含光等作《玄真道曲》、《大羅天曲》等。
唐武宗即位（841），召道士趙歸真等八十一人人禁中，于三殿修金籙道場。帝幸三殿，於九天壇親受法籙。
唐末五代道士杜光庭是道教齋醮科儀的集大成看，他搜集、整理、編纂、刪定了南北朝以來的各種科儀。在此基礎(chǔ)上又新修了《太上正一閱篆儀》、《洞神三皇七十二君齋方懺儀》、《道門科範(fàn)大全集》等科醮書多種，影響十分深遠(yuǎn)。
北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝，宮中設(shè)醮，史不絕書：
真宗于大中祥符二年（1009），令太常禮院詳定天慶道場醮儀，頒諸州。
徽宗于大觀二年（1108），頒金篆靈寶道場儀范於天下，令道士依法奉行。
金元之際，京中宮觀、大邑名山（如龍虎山、悶皂山、茅山等）均有設(shè)醮者。不僅正一派道士，而且全真派丘處機、王處一，太一道蕭志沖、蕭居壽等，亦皆先後承金、元皇帝之旨而主醮事，齋醮遂為各派所習(xí)。
明代以後，道教轉(zhuǎn)衰，但齋醮科儀仍流傳於民間。此階段出租了許多民間宗教，流傳十分廣泛，許多齋醮科儀被民間宗教所吸收。同時有許多大型的齋醮科儀因無力承辦而失傳，小型的齋醮科儀因進(jìn)一步簡化而更適合一般群眾的需要；故一直流傳至今。
清代龍虎山上清官提點婁近垣，整編齋醮科儀12卷，輯集成《黃籙科儀》，成為近現(xiàn)代科儀的典範(fàn)。
舉行一項齋醮科儀，往往要通過建壇、設(shè)置用品、湧經(jīng)拜懺、踏罡步鬥、掐訣念咒等來共同完成，這其中人（道士）是最積極、最活躍的因素，因為所有的這些都是由他們（道教稱酸壇執(zhí)事）來完成的，這一切就構(gòu)成了一個完整的齋醮科儀。
醮壇。建醮必先設(shè)壇，稱為“醮壇”，又稱“法壇”。“壇”則指在乎坦的土地上，用土築的高臺，用以祭祀天神和祖先。
據(jù)《道書授神契》記載：“古者祭皆有壇，後世州郡有社稷壇。記曰：壇而不屋，古醮壇在野。今于屋下，從簡也?！闭f明古代醮壇，原為露天，後改在殿內(nèi)。
不同形式的齋醮，往往建有不同規(guī)模的壇。大型齋醮活動，通常築有若於個壇，其中一個是主壇，叫做“都壇”，其餘的壇，叫做“分壇”。如1993年9月，在北京白雲(yún)觀舉行的“羅天大醮”。供奉一千二百諸神牌位，分設(shè)都壇、皇壇、度人壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等，誦經(jīng)拜懺，日夜供奉香燈。
全真派醮壇，稱為“混元宗壇”，用“道經(jīng)師寶”印。方丈傳戒的戒壇，稱為“玄都律壇”。正一派醮壇，稱為“萬法宗壇”，用天師之印，為“陽平治都功”印，沿襲至今。
在齋醮儀式中，各有一定稱謂和職守的道士，統(tǒng)稱為執(zhí)事，即醮壇執(zhí)事。據(jù)《金篆大齋補職說成儀》，執(zhí)事主要有：
高功：位居各執(zhí)事之首。擔(dān)任者必須“道德內(nèi)充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻”；在儀式中要“躡景飛晨，承顏宣德，惠週三界，禮越眾官”。
監(jiān)齋：位僅次於高功。其職守，一為“總握憲章，典領(lǐng)科禁，糾正壇職，振肅朝綱”；二為“周密察非，從容授簡，有嚴(yán)有翼，毋濫毋墮”。即主管科儀典法，為高功的副手。
都講：與高功、監(jiān)齋合稱“三法師”。擔(dān)任者必須“洞輔該通，法度明練，贊唱儀鉅，領(lǐng)袖班聯(lián)”；“玄壇步趨，升座講說。昭符人望，默契人心”。即主管唱贊導(dǎo)引，亦為高功的副手。
以上三職，正一派稱為“三法師”，全真派僅稱“高功”，無“法師”之稱。但三者在齋醮科儀中各有明確職能，相輔相成，共同發(fā)揮對科儀的主導(dǎo)作用。其他執(zhí)事，亦各有其職：
侍經(jīng)：負(fù)責(zé)陳列、佈置和收藏經(jīng)卷的道士，為誦經(jīng)作好定音、調(diào)音和儀錶的準(zhǔn)備工作。
侍香：負(fù)責(zé)清潔香爐和香案的道士，在儀式中保持焚香不斷。
侍燈：負(fù)責(zé)整理和清潔點燈用具的道士，在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。
知磬和知鐘：負(fù)責(zé)擊磬和擊鐘的道士。磬鐘之聲直接規(guī)定了誦唱經(jīng)文和儀式進(jìn)行的節(jié)奏。
據(jù)《太清玉冊》拳四，醮壇執(zhí)事還有：
煉師：“其職也，內(nèi)外貞白，心若太虛；德體好生，誠推惻隱。致坎離之妙用，合造化之元功；煉質(zhì)升真，超凡人聖?！?br>
攝科：“其職也，嚴(yán)格威儀，宣揚玄範(fàn)，端臨幾度，密邇道前。音傳金玉之聲，問答琳瑯之韻，必敬必戒，以謝以祈?！?br>
正儀：“其職也，通貫科儀，整肅玄綱，務(wù)在老誠之士，方嚴(yán)中正之規(guī)。”
監(jiān)壇：“其職也，激濁揚清，攝邪輔正，升壇隸事，先須嚴(yán)潔之功；通真達(dá)靈，必假監(jiān)臨之力。事須處恪，好令差遲?！?br>
清道：“其職也，肅清雲(yún)路，蕩滌塵氛。”
知爐：“其職也，玄教威儀，仙班領(lǐng)袖?！?br>
詞懺：“其職也，吟詠洞章，歌揚玄範(fàn)?！?br>
表白：“其職也，奏陳虔格，注念精專?！?br>
道教醮壇之上，講究一定規(guī)矩，謂之威儀。因齋醮人神交接，怠慢不得，故立下清規(guī)，目的是“戒其惰慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過失，隨事糾舉?！?br>
《天皇至道太清玉冊》載有《醮壇清規(guī)》，所列凡三十五條，可見醮壇之上，紀(jì)律嚴(yán)明。
醮壇上有必要的設(shè)置和用品，主要有：
供器：香爐、燭臺、花瓶、香筒等。
供養(yǎng)：如香、花、燈、水、果五種供奉。
法器：道教通用的法器有兩類：一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為了驅(qū)惡鎮(zhèn)邪的器物，如朝簡（圭簡）、如意、玉冊、玉印、寶劍（法劍）、令旗、令箭、權(quán)杖（召遣神將之牌）、天蓬尺（法尺，為桃木長尺）、鎮(zhèn)壇木等；一類為各種打擊樂器，如鐃、鐺、鑔、鈴、鼓、鐘、螺、磬等。
幢幡：幢之制其上有寶蓋，並有執(zhí)桿，以為手持。幡則無蓋，多為懸掛之用。
符簡：即黃表紙符。
章表：即表文。
法水：淨(jìng)壇用水。
手爐：即有柄之香爐，以為手執(zhí)。
在醮壇科儀中，有其獨特運作，形。式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和內(nèi)在的存想運諱、叩齒集神等修功?，F(xiàn)擇要而述之：
咒：指通於神靈的用語。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”結(jié)尾。持咒可以請神、驅(qū)邪、保命、護(hù)身等。
訣：手指按一定的方法盤結(jié)捏掐而成的形狀叫做訣，其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將治事。不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、鬥姆訣等。
步：指踏罡步鬥。相傳創(chuàng)自夏禹，故又稱“禹步”?！邦浮敝柑祛福棒Y”指北斗。高功在壇場上，假方丈之地，以為九重天，按照星辰鬥宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。罡有多種，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。
燈：指醮壇上燃點壇．場燈燭的常用儀式元，最初是獨立的儀式體，後來被包含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝後必“法天象地，燃燈告符”，以期達(dá)到“超出良難”。
禮拜：道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”，無論是道士，還是信眾，在道教官觀內(nèi)外，面對神像，都要禮拜，這是人道信教的首要和根本。初人道者，必先學(xué)禮拜，稱之為“過叩頭關(guān)”。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。
誦經(jīng)：道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式元，指誦念經(jīng)文。初習(xí)儀式必先學(xué)誦經(jīng)。誦時有一人獨誦，亦有眾人合誦；有一經(jīng)誦一遍，亦有一經(jīng)誦多遍。其方式亦有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。通過誦經(jīng)最終達(dá)到上消天災(zāi)，保鎮(zhèn)帝王；下禳毒害，以對蛔民，生死受賴，其福難勝。
步虛：指醮壇上諷誦詞章採用的曲調(diào)行腔，相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故又名“步虛聲”。依據(jù)步虛音樂填寫的字詞，稱為“步虛詞”。步虛聲吟唱起來樂章優(yōu)美，有深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，大詩人杜甫贊曰：“此曲本應(yīng)天上有，人間能得幾度聞?！?br>
存想：一名“存思”，簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉，存想內(nèi)觀某一事物或神真的形貌、活動狀態(tài)等，以期達(dá)到集中思想，去除雜念，進(jìn)人人神交接境界。道教認(rèn)為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。存想的對象十分廣泛，包括存想天象（日、月、星辰、雲(yún)霧等）、景物（氣、炎火）、人體（五臟、丹田）及神真（身內(nèi)神、身外神）等，多為師徒秘密傳授。
叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅(qū)邪。一般分為鳴天鼓（左叩）、擊天磬（右叩）、鳴法鼓（當(dāng)門齒上四千四共八齡相叩）。左叩以擊幼天門而應(yīng)神羔，右叩凡制伏驅(qū)降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之（見《天皇至道太清玉冊》）。
進(jìn)表：指道士將表文（青詞表章）上奏天庭的儀式，又稱“上表”。其程式為啟壇、請聖、拜表。其用法因神位高低而定，對道教最高神呈進(jìn)稱為“上大表”，一般神則稱為“上疏”。最後將表文焚化，稱為“化表”，以期送達(dá)天庭，祭告上蒼，眾聖光臨壇場，賜福延齡，先靈受度。
煉度：即用符法度化鬼神，使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道，拔度幽魂。其功用為“生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”（見《上清靈寶大法·水火煉度品》）。
施食：道教科儀的一項儀式元，也叫“斛食”或“賑濟”，俗稱“焰
口”，即設(shè)齋食以超度鬼魂。早期道教並無施食，但在南朝劉宋時已有雛形，唐朝時就有了相當(dāng)?shù)挠绊懞鸵?guī)模。宋元之際，以米飯盛于斛內(nèi)施食，稱為“斛食”。直到解放前，有些宮觀還保存著這一做法。施食時要用“祭煉”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道。
散花：醮壇儀式組成中常用的儀式元。通過想像中的神仙鑾駕，把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙臨壇弘道，故以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內(nèi)容之一。與佛教不同的是，道教“散花”，並非實地拋散鮮花，而是誦唱，因此又有多種的散花詞，多為五言、七言、詞曲等。
解冤釋結(jié)：所謂冤結(jié)，主要指世間種種人際怨懟，引起了陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報等，認(rèn)為須用科儀和符文，解冤釋結(jié)，以求陰鬼升仙，陽世平安。
化壇捲簾：化壇指將壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界；捲簾如同人間君王臨朝聽政，捲簾聽取高功面陳奏疏。這種儀式多以化符、唱贊、存想等完成，經(jīng)韻中有“倒捲簾”。
啟師謝師：即禮三師。三師指度師、籍師和經(jīng)師。凡大型道場，皆設(shè)有祖師壇。開壇之初，高功恭對師壇，啟奏三師，請賜保佑，謂之啟師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。
以上各種儀式元，便構(gòu)成了大大小小的齋醮場面。
現(xiàn)行道教齋醮活動，主要有以下三種情況：
全真派道觀
全真派道觀：如北京白雲(yún)觀、青島嶗山太清宮、武漢長春觀等。全真派齋醮活動包括課誦、接駕、祝壽、祈福、延生、消災(zāi)、供天、攝召、散花、施食等科儀。經(jīng)懺有早晚功課經(jīng)、三官北斗經(jīng)、真武、受生經(jīng)、高上玉皇本行集經(jīng)、太上三元滅罪水懺、薩祖鐵罐施食、全真演教接駕詞科、玉皇寶懺等等。
正一派道觀
正一派道觀：如上海白雲(yún)觀、蘇州玄妙觀、龍虎山天師府等。正一派齋醮活動包括奏職、祝聖、完願、慶誕、進(jìn)表、供天、煉度、發(fā)遞、亡鬥、開啟、請聖、火司朝、迎鑾接駕、延生告鬥等科儀。經(jīng)懺包括早晚功課、玉皇懺、雷祖懺、真武懺、三宮懺、鬥經(jīng)鬥懺、朝天懺、青玄懺、九幽懺等等。
正一派道觀十分注重齋醮科儀，因為這是他們的主要經(jīng)濟來源，故正一派齋醮活動非常精彩，內(nèi)容也十分豐富。
散居道士
散居道士，指分散于民間不居廟的道教徒，多系正一派。他們的特點是不居廟觀，或以家庭為單位，世代相傳；或以個人為單位，廣收門徒；一有機會便到群眾家裏舉行齋醮活動。主要分佈於上海郊區(qū)、江蘇、浙江、福建、湖南、湖北等地。
散居道士多承龍虎山之法統(tǒng)，世家傳承，歷代夥居。故所誦之經(jīng)懺亦正一道觀常用之經(jīng)懺，主要是：三官北斗經(jīng)、靈官經(jīng)、王皇心印妙經(jīng)、玉皇懺、太上三元大懺、灶王懺等等。
現(xiàn)行道教常用的齋醮科儀很多，大略有：早晚壇功課、接駕、祝壽、進(jìn)表、煉度等等，現(xiàn)擇要分述如下。
早晚壇功課
道教住觀道士每日早晚例行的科儀。約起於南北朝以後。據(jù)《早晚功課經(jīng)·序》曰：“功課者，課功也。課自己之功也，修自身之道者，賴先聖之典也。誦上聖之金書玉誥，明自己本性真心，非科教不能弘大道，非課湧無以保養(yǎng)元和。是人道之門牆，修性之徑路。”
在觀道士每日卯、酉之時上殿做功課，早誦香贊、開經(jīng)偈、淨(jìng)心咒、淨(jìng)口咒、淨(jìng)身咒以及《清靜經(jīng)》、《玉皇心印妙經(jīng)》等；晚誦步虛、開經(jīng)偈、玄蘊咒、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經(jīng)》、《元始天尊說生天得道真經(jīng)》等。唱贊禮拜，諷誦仙經(jīng)，一是修真養(yǎng)性，二是祈禱吉祥，三是堅定道心，四是超度亡靈，五是體現(xiàn)宮觀道風(fēng)管理。
祝將科儀
常用於道教早壇功課出壇中的一種科儀。祝為恭請之意，將即神真；祝將是恭迎神真登臨壇場。
早壇功課化天地疏文後，通過高功表白，舉威顯化天尊、禮拜、上香、宣表、念(唱)咒（靈官咒），顯示祖師赫赫威靈，降臨壇場，以護(hù)經(jīng)護(hù)道護(hù)壇庭，達(dá)到道門常清靜。
祭孤科儀
常用於道教晚壇功課出壇中的一種科儀。祭為祭祀、超度之意；孤為孤魂；祭孤即祭祀孤魂，為亡靈超度。
晚壇功課出壇，各執(zhí)事如法如儀後，通過高功表白、舉太乙救苦天尊、禮拜、上香、灑淨(jìng)水、表白宣表篆、高功步罡撒食，以期甘露灑開地獄門，孤魂亡靈升仙都。
祝壽科儀
道教用於祖師聖誕之時的科儀。祝為慶賀之意，壽為壽辰，祝壽即慶賀祖師壽辰。如正月初九、正月十五、正月十九，分別為玉皇、天官、邱祖的聖誕，於當(dāng)天晚上零點例行此儀，以賀祖師誕辰。
其程式為：各執(zhí)事如威如儀，高功、表白，齊舉玄教萬壽天尊，上香禮贊，舉道經(jīng)師寶天尊，詠“三寶香”韻，舉香雲(yún)達(dá)信天尊，宣表念祖師寶浩（某祖師聖誕即念某祖師誥）、焚表、退班。
慶賀科儀
亦為道教用於祖師聖誕之日的科儀。慶為慶祝之意，慶賀即慶祝祖師誕辰。一般在祖師聖誕日白天舉行。
其程式為：各執(zhí)事如列如儀，上香禮贊；舉三清應(yīng)化天尊，舉道經(jīng)師寶天尊，舉香雲(yún)達(dá)信天尊，上祝香咒，上威靈咒，宣表、表白、念誥（某祖師聖誕即念某祖師誥）、焚表、退班。
通過此儀，恭對醮壇，以賀祖師聖誕。
接駕科儀
道教專用於玉皇巡天之晨的科儀。接為迎接之意；駕為聖駕，指玉皇大帝；接駕科儀指迎接玉皇大帝時所行的朝科。宮觀于農(nóng)曆臘月二十五日子時（即零點）舉行迎接王帝聖駕大典，簡稱迎鑾接駕。
其程式是《早課》念完《太上靈寶天尊說禳災(zāi)度厄真經(jīng)》，高功跪起啟請韻、起“小贊韻”，監(jiān)院拈香、剎板，高功說文，提科起步虛韻，高功舉大羅三寶天尊，高功起吊掛，高功提綱、表白，高功說文、起天尊板，眾念鶴駕采臨天尊，眾出殿至天壇，退班。
通過此儀恭對瑤壇，延請玉帝降臨人間，賜福禳災(zāi)，延齡益壽。
大回向科儀
常用于道場圓滿時的一種科儀，是為道場圓滿做的總懺悔。
其程式為：高功拈香說文，提科起步文，高功舉大羅：寶天尊，高功起吊掛、提科提“恭對道前”，表白接“回向如法，高功朗念回向文，眾念《彌羅寶誥》及《洞玄靈寶高上玉皇本行集經(jīng)》，高功起送花贊、退班。
通過此儀，仗道威力，願罪消除，常，轉(zhuǎn)==，普度群晶。
進(jìn)表科儀
進(jìn)表亦稱“化表”、“焚疏”，是道教齋醮中一種非常重要的科儀，廣泛應(yīng)用於各種大犁的齋醮活動中。例如金籙、玉籙、黃籙，或者大型醮會，均要舉行此儀。
進(jìn)表，源於中國古代的祈禱儀式，經(jīng)兩漢南北朝、隋唐諸代的發(fā)展，逐漸由簡趨繁，直至宋元以後才日趨統(tǒng)一和完善。但由於道法師承的系統(tǒng)不同以及傳播地域的經(jīng)濟文化，乃至語言、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，各地在演習(xí)中有了很大的不同。例如上海道教現(xiàn)行“進(jìn)表”科儀，大體分三個步驟舉行。第一步為啟壇：法師和眾道士人壇敬香，跪奏祝告，醮壇被幻化成瑤壇仙境，以分燈法點燃全壇之燈，擊金玉之聲，然後漱水。淨(jìng)灑壇場。第二步為請聖：奉安五方神聖、請聖、降聖。第三步為拜表：法師和眾道士奉請三師相助，降臨壇場，高功默念“薰香咒”，行祭禮于司表仙官，以勞動仙官遞送表文于天庭，然後封表，法師虛畫符文於表上，以示封緘；行送表禮，焚表化行；高功步罡踏鬥，以示元神飛升天庭，默念表文，稟告上蒼，高功在踏表後，收斂元神；眾法師和執(zhí)事致謝眾神，獻(xiàn)供，上表結(jié)束，退堂。此為進(jìn)表科儀的核心內(nèi)容。
通過此儀，道士將書寫信眾祈願的表文呈達(dá)天庭，祭告上蒼。眾聖降臨壇場，賜福延齡，先靈受度。
水火煉度儀
道教齋醮中常用的一種科儀。水火即真水真火，水火煉度即指用真水真火，交煉亡靈，拔度幽魂。包括：九煉生屍、靈寶煉度和南昌煉度三種。
在舉行該儀時，壇場上要設(shè)置水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂曉時，“于東井中，人末汲者”（《上清靈寶大法》），經(jīng)焚請水符後，在燭光下，汲水入水池內(nèi)；真火是在日午時，“面日，截竹取火，下用印香引之”（同上），火著後，焚請火符，引火燒沼內(nèi)炭。
其程式為：祝香，啟聞上帝，焚降真詔靈符；高功就座召將吏，存將吏降臨，次念五帝真諱；收召亡魂，水火交煉；焚符九章，使亡魂之臟腑生神；說戒；舉道經(jīng)師寶；鬼神十戒；九真妙戒；舉奉戒頌；讀符告簡牒；高功下座，送魂度橋；焚燎，舉三清樂；退班。其核心是收召亡魂，水火交煉。
通過此儀，水火交煉，超陰度亡。
燈儀
道教齋醮中常用的一種科儀。指以燈為豐要法器的一種儀式，多在日落後舉行。包括：九幽燈儀、北斗燈儀、本命燈儀、血湖燈儀等。
燈儀源於中國古代的祭禱儀式，至南北朝時，醮壇執(zhí)事中已有“侍燈”一職，到唐末五代，道教齋醮中就有了完整的禮燈儀。元朝時期，燈儀被廣泛地運用于金籙、玉籙類道場中。後經(jīng)過發(fā)展，大體分為金籙、黃籙兩大類。
金籙類燈儀的程式是：入壇、啟白（通意）、皈命和讚頌、諷經(jīng)、宣疏、回向。
黃籙類燈儀的程式是：入壇、啟白（通意）、舉天尊之號和讚頌、諷經(jīng)、宣疏、回向。可見刁；同燈儀在舉天尊之號和讚頌部分有所區(qū)別，這與破獄度亡有關(guān)。
燈儀中的火種的來源是，從正午陽光取得火源，然後再在分燈儀中點燃壇場各燈。
通過此儀，照耀諸天，續(xù)明破暗，下通九幽地獄，上映無福極堂。
宗教禮儀是一種文化，已為當(dāng)今社會所承認(rèn)。而齋醮是道教禮儀的重要組成部分，理應(yīng)是一種文化。作為文化，就有它的文化價值，齋醮亦如此。
齋醮與教義
道教通過齋醮科儀內(nèi)容和形式的結(jié)合來體現(xiàn)它的教義思想和教徒的信仰行為，主要表現(xiàn)在道、神、濟貧拔苦等諸方面。
道是道教的理論基礎(chǔ)，他不僅是道教的宇宙觀，而且是道教的根本信仰。因為“道”最終被人格化，成為“太上老君”，出現(xiàn)了“一炁三清”之說。加上人（這裏的人均指道教信徒）和鬼，便出現(xiàn)了人神、人鬼關(guān)係。在金篆、玉篆齋中，各種科儀大多反映人同神的關(guān)係，而黃篆齋中，各種科儀大多反映人同鬼的關(guān)係，因而要通過請聖、慶賀、祝壽等科儀為人、神祈福謝恩；通過破獄、煉度、施食等科儀為人、鬼濟幽度亡。例如燈。儀就表明了道教徒追求光明的教義思想內(nèi)容?？傊械囊磺芯憩F(xiàn)了道教的教義思想。
齋醮與文學(xué)
齋醮儀式中運用了許多讚頌詞章，即步虛和青詞，屬於兩種文學(xué)體裁。
步虛是諛神之辭，建醮時，道士須旋繞香爐或燭燈，邊巡行邊按一定的曲調(diào)口誦詞章。一般為詩體，或五言、七言，或八句、十句、二十二句不等。早在寇謙之、陸修靜時，即有《華夏頌》、《步虛詞》出現(xiàn)。現(xiàn)存陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》、杜光庭《太上黃篆齋儀》中皆有許多步虛詞。
青詞，又稱青辭，亦名綠章，為道教齋醮時送給天神的奏章祝文。一般多用駢體，以四六文句構(gòu)成，對仗工整，文辭華麗。也有駢散並用的，開頭敘明祝禱者姓名，祈禱神祗尊號，所奏事由，末節(jié)用“以聞”、“謹(jǐn)詞”之類的表示謙卑祈請的文辭。唐宋時期，許多文人官吏頻頻出入于道場，且奉皇命，親作青辭。
此外，帝王也有為齋醮作讚頌辭章的。宋太宗、宋真宗。和宋徽宗等分別撰寫了《步虛詞》、《散花詞》、《白鶴贊》、《玉清樂》、《太清樂》各數(shù)十首。
由於齋蘸的廣泛影響，古代文學(xué)作品中也不乏描寫。如《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》等小說中，均有熱烈的齋醮場面的描寫。
齋蘸與音樂
齋醮音樂，又稱科儀音樂、法事音樂和道場音樂，包括步虛、偈、贊、頌、誥等韻曲，和獨唱、合唱、吟唱、道白等聲樂，以及器樂、打擊樂等多種音樂形式。齋醮音樂在發(fā)展過程中，與中國傳統(tǒng)的巫教音樂、宮廷音樂和民間音樂相融合，逐漸形成了自身的風(fēng)格和體系，成為中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的重要組成部分。
齋醮音樂發(fā)展到北宋末期，才出現(xiàn)了一部曲譜範(fàn)本——《玉音法事》，此為現(xiàn)存所見到的道教樂譜中最早的聲樂譜集。該譜集收入於明《正統(tǒng)道藏》，記載了唐代至宋代的道曲50首。因記譜方法非常奇特，至今難以破譯。及至明代，又出現(xiàn)了一部《大明禦制玄教樂章》譜集一卷，載有道曲14首，工尺譜曲調(diào)。清代《重刊道藏輯要·全真正韻》中收有全真道常用的曲目56首，用“鐺鑔板”。這些都是道教音樂的重要文獻(xiàn)。
全真道注重修持，醮壇音樂較為含蓄；正一道面向社會，醮壇音樂便十分活潑。
齋醮與養(yǎng)生
道教在齋醮時，往往與煉養(yǎng)並行。例如在建醮前，必須齋戒沐浴，即清潔身、口、心，不讓污穢介入。在建醮過程中，要運用存想，以聚精會神，排除雜念，達(dá)到真心清靜的境界；此外還有叩齒、呼吸等等，都是齋醮中有利於健康的因素。
總的看來，道教齋醮科儀對中國社會和道教的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它是道教開展正常宗教活動的主要內(nèi)容；是道教教理教義的行為體現(xiàn)；是弘道揚教的重要途徑；是道教徒表達(dá)信仰的主要方式；是道教聯(lián)繫群眾的紐帶；也是群眾瞭解和信仰道教的橋樑。
禮儀文化編輯
中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱於世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的範(fàn)圍十分廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。
但是長期以來，由於大量禮儀文化的精華和糟粕處於滲融並存的狀態(tài)，又由於禮儀文化的糟粕所產(chǎn)生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統(tǒng)禮儀文明這一寶貴的精神財富。當(dāng)相長一段時間內(nèi)，社會、學(xué)校對禮儀養(yǎng)成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足於吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。
北繪認(rèn)為，“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰，事尚禮則事成。”中國傳統(tǒng)文化中禮儀規(guī)範(fàn)常被視作人生之本，立業(yè)之基。從現(xiàn)代管理學(xué)中延伸出來的職業(yè)形象和職業(yè)禮儀規(guī)範(fàn)，也正在成為眾多企業(yè)所關(guān)注的熱點問題。禮儀文化建設(shè)，已經(jīng)成為中國加入世貿(mào)組織後企業(yè)與國際市場接軌的必修課，在公共關(guān)係、對外交往、商務(wù)活動、職場管理、資訊溝通等方面起著積極的作用。完善的禮儀文化成為企業(yè)職業(yè)化、規(guī)範(fàn)化管理和國際化程度的標(biāo)誌。
道教禮儀編輯
植根於素有“禮儀之邦”盛譽的中華民族文化土壤中的道教，其禮儀相當(dāng)完備且非常講究。
道教禮儀是道士日常生活中的行為表現(xiàn)規(guī)範(fàn)。其與戒律所不同之處是，戒律是用條文明確下來，違者必罰。而禮儀則是道士最起碼的舉止規(guī)範(fàn)，違者則視為品行不端，屬於道教儀範(fàn)部分。道教的禮儀內(nèi)容很複雜，小到日常稱呼，大到出入行走。凡事都有一定的禮儀，同時，一個修道或奉道者的外在禮儀風(fēng)範(fàn)也是其道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。
道教自創(chuàng)立後，在形成自己獨特的禮儀形象時，承繼了道家和吸收了儒家以及中國傳統(tǒng)禮儀的一些禮節(jié)，結(jié)合道教的實際情況，在對道士的衣食、住行、視聽、稱謂、齋壇等眾多方面的外在形象進(jìn)行規(guī)範(fàn)化，使其從言語、服飾、出入、飲食、誦聽、齋醮等方面有別於觀外俗人，約束道士清心修道，超越凡塵。
道教禮儀具體可分為兩個方面，禮即是禮節(jié)，儀即是儀式。也就是說，道教用特有的禮節(jié)的形式規(guī)範(fàn)道士行為的一種儀範(fàn)，是區(qū)別於俗人的具體行為儀式。
道教自創(chuàng)教後，就制定了一套禮儀，以後歷代不斷增改、完善。全真叢林制度的建立，對禮儀的要求則顯得尤為重要。道教對違反禮儀者，沒有具體的懲罰措施，常以清規(guī)論處。
道教宮觀禮儀
道教宮觀的道士必須住廟，要求宮觀內(nèi)保持良好道儀風(fēng)範(fàn)，不得混同於俗。道士與道士之間一般稱道友、道長等，對年老道士一般稱某爺。道人宿舍中須清潔素雅，不得華飾，但要整齊，道人不得裸身而臥，不得在臥室內(nèi)葷酒、神侃。
道眾宿捨不得把俗人隨便帶入，更不能留宿。乾道、坤道不得在同院中居住，相互之間應(yīng)保持距離，清心寡欲，不起邪念。乾道、坤道之間不得隨意串門。
早上開靜後，需立即起身洗漱，到各殿朝拜祖師，上早課，誦經(jīng)聆聽，持心修煉。
到其他廟內(nèi)掛單，要遵守其廟中規(guī)範(fàn)，不經(jīng)允許，不得常住。
道教穿戴禮儀
服飾是道教宗教形態(tài)上的一個突出標(biāo)誌，人們可以從服飾上清楚地辨認(rèn)出道教徒。道士在廟都必須頭上戴巾，身穿便服、白襪、布鞋。
道人服飾，古有“羽服”、“羽衣”之稱。道教服飾最早的統(tǒng)一定制是從南朝劉宋時的陸修靜開始的。
現(xiàn)代道人穿的服裝，大小上衣皆為“大領(lǐng)”，是明代以前漢民族的服裝樣式。黃色黑邊，受戒時用；法衣，指做道場“高功”穿的法服和行宗教大典時“方丈”穿的法服；花衣，是經(jīng)師上殿念經(jīng)、做道場穿的法服，也有素淨(jìng)不繡花的，通稱“班衣”。大褂、道袍一般多用藍(lán)色，以象天色和東方青陽之氣；法衣則多紅、黃色，也有藍(lán)色、綠色；方丈穿的法衣多為紫色；班衣以紅、黃居多。
道教把道教徒戴的帽子稱為“巾”，巾有九種。分別為：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。
道士的合格服飾，不僅是衣帽整齊，而且要衣冠整齊。所謂的“冠”不僅指帽子，而且指特製的禮飾。最通用的有黃冠、五嶽冠、五老冠等，這些是作法事時用的，專場專用，不能隨便戴上。
道人的鞋、襪也有規(guī)矩，鞋以青布雙臉鞋為最合格，一般穿青布圓口鞋或青白相間的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。襪則統(tǒng)用白布高筒襪。
道人褲管必須裝入襪筒內(nèi)，不得敞著褲管。不穿高筒白襪，亦須把褲管齊膝下綁紮。不紮褲腳上殿，殿主不讓進(jìn)殿，進(jìn)了殿要受罰。
道人不得頂“冠”入廁，戴“冠”入廁者要受罰。巡寮執(zhí)行任務(wù)處罰人時，必須衣冠整齊，莊嚴(yán)從事。
道教迎接禮儀
道侶相逢或道俗相逢時，須行拱手禮或作揖禮。
拱手禮即抱拳拱手。兩手相抱（左手抱右手，寓意為揚善隱惡，蓋以左手為善，右手為惡之故），舉胸前，立而不俯，可口說：“無量觀”或“善哉、善哉”，也可說：“道祖慈悲”?！盁o量觀”有與人祝福無限之意。與人相見，一手持物時，則伸出一手，食指內(nèi)屈為禮（為一氣化三清之意）。
禮即躬身稽首。一面躬身，一面雙手於腹前合抱，自下而上（不過鼻），向人行禮。因舉手伴以屈身（躬身）故亦稱（打躬）。又因身體彎曲成月牙狀，故雙稱“圓揖”。向人作揖行禮時不要過分屈身，以免臀部突出不雅觀。作揖禮較拱手禮為敬，對長者多行此禮。
道教言語禮儀
進(jìn)入法堂以及上宴席，不應(yīng)高聲言語，也不應(yīng)大聲咳嗽。不得多言，不得與師輩爭話，不言人過失。不說俗人家務(wù)。不言為媒保事。不與婦人低聲密語。質(zhì)疑詢道當(dāng)禮拜致敬。如問家常事，不必禮拜。不與人說符咒幻術(shù)及一切旁門小術(shù)。道教稱以上這些為“淨(jìng)口”。
道教科齋禮儀
齋醮是道士日常生活中必修之課。齋醮的禮儀很複雜，如敬香、禮叩、做道場等。敬香時，還應(yīng)上供敬神。
上供有香、茶（水）、燈、花、果等。道人把供品雙手端到供桌前，雙手高舉供品與額相齊，躬身一禮，然後放到供桌上。供品排列順序是從內(nèi)到外，茶、果、飯（米製品）、菜（青菜、乾菜）、饅頭（面製品），還可以酌水獻(xiàn)花以表道心。
道人上香，先在香爐中虔誠地上三炷香。不上斷香，不上沒燃著的香。點燃後若起明火，可上下擺滅，不可用穢氣吹滅。三炷香點燃後，來到墊前雙手舉香與額相平，躬身一禮，再到香爐前左手上香，三炷香要插平插直，香與香之間距離不可過寸。上香次序為先中，次左，再上右香，上香後複回跪墊禮叩。
道士禮叩分為三禮三叩、三禮九叩兩種。行禮時，雙手上不過眉，下不過膝。其具體拜法是：端身正立，二目垂簾，平心靜氣，二足離跪墊約五寸，二足跟距離約二寸，足尖相距約八寸，形成外八字狀。
行禮為：雙手於腹前相交，左手大拇指插入右手虎口內(nèi)，掐右手無名指根節(jié)（子紋），右手大拇指掐右手中指梢節(jié)（午紋），左手其餘四指抱右手，此即外呈“太極圖”，內(nèi)掐“子午訣”，其寓意為“抱元守一”。行禮時手與鼻相平，不可高於鼻。然後掌心向內(nèi)，掌背向外畫弧，滑落於胸口上，右手畫弧線向下右環(huán)繞，同時躬身。
叩首為：右手心向下按在墊上，左手離開胸口弧線向下左、右方向環(huán)繞，按在右手背上，與右手重疊形成十字，雙膝同時跪在墊上，左右手小臂同時著墊上，二肘尖與兩個膝蓋同在一條直線上，頭叩在手背上。抬頭，左手收回捂心，右手緊接收回，雙手複握如前，起身站定，此為一禮一叩。
如此三禮三叩畢，足向後退半步複一禮，原地轉(zhuǎn)向值殿道長，躬身一禮，此時三拜三叩完畢。
三禮九叩是道教隆重大禮。逢初一、十五，祖師聖誕等道教節(jié)日，住觀道眾做祈祥、祝壽接駕道場時，方丈、監(jiān)院拈香行此三禮九叩大禮。
道士叩拜，是對太上八十一化的形象表示，即足站八字，手按十字，頭為一也。
道士必須參加各種道場活動，衣冠整齊，虔誠祈禱。不得打鬧嘻笑，要莊嚴(yán)從事。
道士出家後還需“冠巾”。“冠巾”是出家道人正式成為道人的儀式。這種儀式只在子孫廟舉行。冠巾也叫“小受戒”。行冠巾禮時有數(shù)師在場，如冠巾師（高功）、度師（即恩師、師父）、攏發(fā)師、引進(jìn)師或引禮師等。
齋醮科儀的禮儀很複雜，也是最講究、最重要的。做道場時，一定要以道教常規(guī)對待。
每逢朔、望以及重大道教節(jié)日，除給祖師朝拜外，還要弟子給師父頂禮，學(xué)生給先生頂禮。
戊日是道教忌日，不拜神，不敬香，按古代定制，戊日時宮觀要關(guān)門休息。
道教吃住禮儀
在過去，道教的叢林宮觀對吃住有嚴(yán)格的儀範(fàn)。道士吃飯要依儀範(fàn)進(jìn)齋堂吃飯，名“過堂”。常住在齋堂吃飯有三種規(guī)矩：一是便堂，不講禮儀，隨便用齋，但必須食素，且不能說狂語；二是過堂；三是過大堂。過堂吃飯叫“過齋堂”，要衣冠整齊，在齋堂門外排班進(jìn)齋堂用齋。常住九月十五日起到三月十五日止都是“過堂”吃飯。臘月二十五“接駕”後到正月初五午齋畢均要“過大堂”。過大堂八大執(zhí)事在客堂搭衣（班衣也叫法衣）整班，客、寮帶班到監(jiān)院寮（有方丈者到方丈寮）門口，兩兩相對隸立，監(jiān)院出寮（搭衣、捧如意）兩使者隨出，站立監(jiān)院兩邊。同打一躬，客、寮引班到齋堂門口，分班續(xù)立在兩排道眾後邊。
道眾聽到打梆號，衣冠整齊到齋堂門口外排班，執(zhí)事排班請監(jiān)院，堂頭衣冠整齊去請供，兩名經(jīng)師，一名護(hù)供，一名站在堂內(nèi)。堂頭請供（一小盂飯，一小盂清水，一雙筷子，燃香三炷，一炷燒在司命爐內(nèi)，兩炷放在供盤上），舉供齊眉，入堂，供于靈祖像前。按道教儀式擊
梆。
吃飯時，叫“讓齋”。不“過大堂”，平時過堂，由堂頭“讓齋”?！白岧S”完畢，侍者歸座，合堂用齋，切忌“響堂”。大眾用齋，行堂左右巡視，隨時給添飯、添菜。齋堂用的碗筷擺法亦有法規(guī)。每人面前兩隻碗，左飯右菜，橫筷子兩碗前近身處。若欲添飯，以目注視行堂，用筷指左碗；欲添菜指右碗。行堂持飯、菜桶至前，要多少，以筷在碗內(nèi)劃圈，行堂根據(jù)所劃添飯、菜。吃好時，將筷直置於兩碗中間，以示齋畢。堂頭看大眾全用齋畢，目視侍者，侍者下座，喊：“大眾結(jié)齋”。
食畢，方丈、監(jiān)院、道眾，同打一躬，依次退出。
道眾吃飯時必須先供奉祖師。
臘月二十八日客堂備席，請果茶執(zhí)事團(tuán)年，道眾吃“混元菜”。年三十下午於山門外設(shè)香案，供本宮前羽後化各派靈位牌，監(jiān)院、高功、經(jīng)師去大廚房“接灶”，做祝壽科儀，接著便是接喜神，搶喜錢。
初一至初五日；這五天中午皆吃“混元菜”。一般宮觀，吃飯另行“過小堂”儀。很少舉行“過大堂”禮儀。
禮儀含義
道教禮儀是道士日常生活中的行為表現(xiàn)規(guī)範(fàn)。其與戒律所不同之處是，戒律是用條文明確下來，違者必罰。而禮儀則是道士最起碼的舉止規(guī)範(fàn)，違者則視為品行不端。屬於道教儀範(fàn)部分，道教的禮儀內(nèi)容很複雜，小到日常稱呼，大到出入行走。凡事都有一定的禮儀，同時，一個修道或奉道者的外在禮儀風(fēng)範(fàn)也是其道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。
個人運勢的預(yù)測諮詢，(堪輿)風(fēng)水、新農(nóng)村建設(shè)、城市改建、園林建設(shè)、養(yǎng)生基地、養(yǎng)老院、風(fēng)水氣場、定陽宅、陽宅修復(fù)、選定陰宅、陰宅修、複包括詳批八字、財運、事業(yè)運、婚運、學(xué)業(yè)運、起名改名、查童子命、擇日、生旺方位，化煞淨(jìng)宅、開財庫、補財庫、還前世債、還陰債、種生基、驅(qū)晦消災(zāi)、處理嬰人不再煩腦母親等法事，以及風(fēng)水有關(guān)等方面的問題，緣主若需要請?zhí)崆芭c助理預(yù)約，助理會給緣主安排時間,萬靈道長，有償服務(wù)，請予理解。(不聊天)
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