（下集）
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夏啟上臺后，覺得祖先傳下的“帝”，不如現(xiàn)在的“王”時毛和流行，所以就結(jié)束了三皇五帝的時代，自己改稱“王”了，并追封自已的父親禹為夏太王，可能這也叫“與時俱進”。雖然堯、禹、稷都是黃帝的五世親孫，但是大禹和堯契稷摯封等五兄弟不是一個父母親。后稷創(chuàng)下的尊嚴(yán)神圣的“王”的字號，被親戚夏王們先用，作為稷王后代的筆者，心里還是有點酸意。真的，“王”是世界上最好的東西，姓“王”當(dāng)然也是一樣，真的真的很好。
到了第十三代后稷的時候，夏朝的政權(quán)因革命而崩潰，受到夏王尊重的第十三代“后稷”因怕死而“自竄戎狄”，所以他也有一個很生動、很形象的名字“不窟”。人家說跑了和尚跑不了廟，不窟連廟和王位都不要了。不窟的兒子鞠陶和孫子公劉，被取代夏朝的商王封到“劉”地(后稷在“周”)，賜爵為“公”(比“后”級別低)繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)全國的農(nóng)耕，加強祖業(yè)的經(jīng)營，為了真誠相待，后稷從商代起，有了與三皇五帝一樣的祀廟和祭壇，使稷后公劉們很有面子。
筆者曾根據(jù)典籍中盤古、燧人、伏羲、炎黃等人世系傳承的資料，求證出了燧人氏生活的年代，大約是公元前4990年，本人在大學(xué)的史前論壇，也曾作過關(guān)于求證過程的演講，反應(yīng)也基本是正面的。筆者得到了多方鼓勵，正在再向前求證，則發(fā)現(xiàn)盤古生活在公元前6990年代。這些都不是無稽之談，因為都來自史料的積累。(請詳見本書王氏祖地及遺跡尋根卷)。
2、禹契稷是中華王氏的根
中華民族的祖根,也就是中華王氏的發(fā)源地,因為有國就有“王”,國在哪里,王室和王氏就在哪里。中華民族的發(fā)源地,是從黃河上游甘肅的敦煌和天水、陜西的周原和西安、山東的曲阜、平陽，河南的洛陽、商丘和山西的翼城、太原等中原地區(qū)開始的。公元前2200年前,姒姓王氏的祖先夏太王大禹,子姓王氏的祖先商太王子契,和姬姓王氏的祖先后稷等人,共同組成了中華王氏的源頭。
咸和九年(334)，晉成帝司馬衍效晉元帝司馬睿，在永昌元年(322)欣然為宰相王導(dǎo)敕《瑯琊王氏譜序》之法，也即興為退休的宰相王導(dǎo)敇《江左第一世家王氏世圖譜贊》：侍臣王導(dǎo)，三朝賢輔，始肇商周，派傳文(王)武(王)，翊秦佐漢，清忠亙古。不但清楚地說了王氏的發(fā)源是“始肇商(前1600-前1046)周(前1150-前228)”即到太子晉時，王氏肇始已一千多了。晉成帝為什么寫得這么瀟灑，因為他不怕唐高祖李淵，因為他根本不知道日后還會被人弄出“天下王氏出太原”，這么一個三百年后的“圣旨”，嚇得二十一世紀(jì)的王氏后裔還不得不“遵旨”照辦。
唐代的翰林學(xué)士李翰為當(dāng)時的宰相、瑯琊王玙的家譜寫序時，在第一行就表達(dá)了與司馬衍同樣的觀點：“王氏之先蓋出于周，自后稷、公牛迨乎(直至)太王、王季，至文(王)武(王)成(王)康(王)…?！边@個臭老九的脾氣很怪，他充耳不聞出身于太原的唐高祖李淵“天下王氏出太原”的圣旨，實事求是地把王氏起源于太王王業(yè)(前1165-1096)、周王王季的歷史呈現(xiàn)于正史和譜牒之中，由于他的眼中和筆下始終沒有謊言，常常為時人稱為“義士”所以丟了官。李翰在喜歡胡說八道的皇親面前(他也是李皇的遠(yuǎn)親)，也許不是一個好官，但是在中國的正史和譜牒史上，卻留下了難能可貴的一筆。
歐陽修就“公關(guān)”一些，他撰的《新唐書/宰相世系表》就曾迷失了原則(也許他真的是受蒙蔽)，造成了我們今天在論述祖先時的混亂。他那篇精彩的太子晉是太原祖先的論述，雖然被喜歡抄書的人沿
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用了一千多年，卻仍然掩蓋不了科學(xué)和真理的光輝：夏太王大禹和夏朝的十七代夏王,商太王子契和十七代商王,和姬姓王氏后稷家族的三十代子孫,及周太王古公亶父王業(yè)的三十五代王子王孫,就一直在陜西的周原和西安生活。直到公元前770年周平王宜臼下達(dá)遷都河南洛陽的命令,姬姓王氏的子孫在周原和西安總共繁衍了六十五代,共計1985年(后稷約2213年出生，周赧王前228年失位)。
一九一九年版的敦厚堂宋代王說族的《桃源王氏宗譜》卷首譜例中寫道：王氏授姓之始有二：一自夏少康(前1945-前1923在位)封少子無余于會稽(其兄王亥)，其子姓繁衍在越，謂皆王室之胄，而“以王為姓”。一自周靈王后亦“祖王為姓”，以昌大于“河南山東之墟”。這王亥無余兄弟“以王為姓”在前，周靈王后亦“祖王為姓”在后，昌大于“河南山東之墟”。把孰先孰后的王氏起源問題，簡述的清清楚楚，根本沒有太原什么事。
從此以后,中華王氏的繁衍,基本上都是以陜西的西安、和河南的洛陽這兩地為主的。這是王氏發(fā)展的第一階段。王姓發(fā)展的第一階段,經(jīng)歷了從大禹誕生(公元前2100年)到王業(yè)去世(公元前1126)這個階段又分成姒姓的夏王室(氏)的470年(前2070一前1600),和子姓商王室(氏)的554年(前1600一前1054),共約1024年。這個階段浙江會稽也有大量的子姓王氏在繁衍，由于正史記載缺失，故免其述。
這個階段,譜牒學(xué)上就叫作“中華王氏”的創(chuàng)源階段。這個階段內(nèi),也包括了姬姓王氏祖后稷,到周太王古公亶父止、共三十一代人的共同發(fā)展。和媯姓王氏祖虞舜及子孫的貢獻。他們在創(chuàng)建中華民族的文明的同時,也給我們留下響亮的姓氏之源“王”。這個時期的王氏代表人物是王倪(傳說)、王亥(姒姓)、王業(yè)、王季(姬姓)、王叔箕子、王子比干(子姓)等。(由于媯姓王氏在中華王氏中很少有傳承的線索留下來，或己融入他姓的王氏，故我們這里對他的論述可能會少一些)。
3、古公亶父(王業(yè))是姬姓王氏的根
王姓發(fā)展的第三階段,就是“姬姓王氏”階段。這個階段從前1165年誕生的周文王的爺爺、周太王古公亶父王業(yè)開始,到他的第二十五世孫、周靈王的長子太子晉王僑的誕生(前565年)結(jié)束。在這個階段的初期,即前1042年--前1021年在位的周成王誦的時候,由周公主持,天下受到分封的諸侯王己經(jīng)達(dá)到了53個,當(dāng)時被從王室(氏)授姓的,也己超過了71國(姓),加上三皇五帝的遺姓，當(dāng)時己有了100多個姓氏，并有了所謂的“百姓”之說。難道百姓之中沒有王氏嗎？如果有，則姬姓王氏至少在公元前1050年的周武王時期就有了。何必要等到五百年后的太子晉子呢？
當(dāng)然,這個過程是從“周武授氏”為象征的,到“太公封神”達(dá)到高潮。史上曾有傳說,太公封完諸位親戚,忽然發(fā)現(xiàn)忘了封自己,于是就掛在門后,做了“門神”。當(dāng)然，實際是周王把他封在了曲阜，齊國就是他兒子建的。這倒是王氏尋根現(xiàn)狀的寫照，因為此前的學(xué)者大多認(rèn)為“周武授氏”和“太公封神”的大事件中王氏的得姓不是主角,因為周王姓姬，不用再授“姓”了。那些被周公授氏的人難道不姓姬嗎？其實授氏與授姓并非完全一回事，只是那個授氏授的是“爵”，中國人的早期姓氏大多經(jīng)過了以爵為氏和姓氏合一的過程，正是這些早期的姓氏衍生了我們現(xiàn)代的姓氏。其他的姓源可以以爵為氏，“王”為什么不可以呢？
“王”不是人封的,王“氏”才是王。就好象周公也曾說過的那樣：“王”不是爭來的，也不是封受
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的。最早的“王”，就象后稷和古公那樣，是“王”在人們的心中（所謂內(nèi)王外威），甚至是王在家族的“命”里的。王業(yè)、王季和周文王在周原以“周易”和“周禮”奠下了王基，“易”是能力和理念，“禮”是政策和法律，所以后來禮崩樂壞的時候，孔丘老先生很著急，終生為克已復(fù)禮而奔走。“禮”和“易”是“王”者之所以為“王”的內(nèi)在和外在的條件，后來的很多皇帝己不懂這個了。
人們對太子晉廢為平民后,時人稱他“王家”,只是一種尊重,一種發(fā)自內(nèi)心的肯定，這不是王姓的授姓之始的憑證。否則,比他早兩千六百多年(約前3200年出生)的王倪、比他早一千四百多年的王亥(約前1900年出生)、比他早五百多年的王季(前1110年仍在世)等人的名字前面,就沒辦法再加這個姓了。我們己經(jīng)說過,男人以職為氏,王氏就是從“王”這個“職”而來的。從譜牒學(xué)講：第一個“王”，就是王氏的第一人。此外，“王”也是一種哲學(xué)和宗教。是一種獨特的姓氏文化遺傳。
4、瑯琊王氏的“根”是山東的太孫赤、王子城父和王亢
王姓發(fā)展的第四階段,為“瑯琊王氏”階段。這個階段的前奏應(yīng)該是出生于公元前700年時期的周平王之孫太孫赤，和出生于公元前720年至前650年時期的三代王子城父，他們的后代都在山東萊陽出現(xiàn)和傳承至今。秦漢以后，東萊一帶在瑯琊境內(nèi)，真正的瑯琊王氏，就應(yīng)從周恒王時的“齊襄公二年”(公元前696年)的王子城父開始的,瑯琊王氏本來也可以分為“前”、“后”兩個階段,前瑯琊時期的聚居地為今山東膠南、莒縣等地,史稱東萊、皋虞、臨淄、沂川等名。
王子城父的生活時代，史籍中的記錄是有矛盾的：一部分紀(jì)錄是“襄公二年”，一部分是“惠公二年”齊襄公二年是前696年，齊惠公二年是前607年，證明至少有三代叫“王子成父”的齊國大夫經(jīng)歷了襄公、恒公、昭公和惠公這四代齊王。陳壽《諸葛亮傳》中提到有一個打敗長狄的戰(zhàn)神“成父”，是管仲推薦的。管仲生于前730年，逝于前645年，如果“殺狄”是襄公二年的話，則此“成父”應(yīng)在前720年以前出生。
周赧王退出河南洛陽的王城時,當(dāng)時的河?xùn)|太守王稽,曾秘密聯(lián)系瑯琊的舊族亡秦，對這一史料的分析表明：周天子下野后,周王室的貴族們就衰變成《史記》中的“舊族”而他們在后瑯琊時期的聚居地,就在今山東省的臨沂地區(qū)。秦始皇的大將軍王翦、王賁、王離,這祖孫三代的封地武城一帶,或全在這一地區(qū)的臨沂境內(nèi),所以后瑯琊階段的開始,可以從王離戰(zhàn)死時算起(前209年)。
此后,后瑯琊王氏階段因為其代表人物的世系,沒有任何失記或可疑,就直接連著前瑯琊了。而“后太原王氏”的階段,因其與“前太原王氏”的階段,約有近五百年(約前550年出生的太子晉子王宗敬,至約公元0年出生的王霸)的失記,所以只能分兩段記。當(dāng)然,也有好事的人物(晉穆帝司馬聃和唐高祖李淵),因為政治的需要,命人補記了這一段的空白,但是錯漏百出,史學(xué)界與譜學(xué)界均頗多存疑,實在難以為證,故不以為記?，樼鹜跏系碾A段,也是中華王氏的發(fā)展基本完善的階段。從此以后,也會有一些零星的補充或匯入,大多是散逸者的回歸(例如朝鮮國的樂浪王氏和我國東北的營州王氏),或形不成規(guī)模的追隨(例如冒姓和賜姓)。
扯來扯去,總得有一個結(jié)論,否則我們王氏的姓氏尋根工作就會一籌莫展。當(dāng)然,今天的結(jié)論,也許來到的稍晚,不然的話怎么會有那末多的高手在“瑯琊”或“太原”的謎局中落下馬來呢？是的，在說完
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了這么多的繞口令般的非常老套的舊話之后，還是想講一句很內(nèi)心的大實話：不要分“太原”、“瑯琊”好嗎？既然王元和王威是親兄弟,王導(dǎo)和王曠是堂兄弟,那就不要再分什么太原、瑯琊了好嗎？所以，我們從事譜史工作的同志，在研究不夠的情況下，最好不要再參與此類的問題。
5、“太原王氏”的根群
王姓發(fā)展的第五個階段,就是大家常說的“天下王氏出太原”的“前太原王氏”階段。既然中華王氏始于夏商周的王室,為什么在王氏的后代中，還有大量的譜牒作品把自已最早的祖先,記載為太原王氏，這可能與唐代以后,有了唐高祖李淵的“天下王氏出太原”的傳說所造成的結(jié)果，還可能與王羲之的父親王曠在太原失蹤有關(guān),因為目前海內(nèi)外所有王氏后人中,傳說自已是王導(dǎo)、王羲之后代的占了百分之八十以上。所以雖然這些傳說有點語無倫次,甚至東拉西扯,但不能不說沒有一點道理。
例如浙江余姚的王守仁家族的譜系問題，就是一個很好的證明：王守仁老先生自己認(rèn)為他是王羲之的后代，但是學(xué)者們均認(rèn)定他是三槐王懿(即王導(dǎo))的傳人。而他的家譜上記錄的卻又是典型的拼湊后的太原王氏譜，王守仁不是一個平凡的人，后代對他家世的研究和世系的排序一定非常的認(rèn)真?，F(xiàn)在連他的世系排序問題也如此的成為問題了，平凡人家的家譜問題豈不更大？王守仁家族的譜系，證明了譜牒界的尷尬。
結(jié)論是肯定的或也是神冪的，筆者從內(nèi)心深處感受到了這個有點棘手的問題答案的關(guān)鍵。因為不但王姓的起源問題很困擾,“太原王氏”和“瑯琊王氏”的先后問題扯得就更多。這么多瑯琊王氏中的王導(dǎo)和王羲之的后代,把自己稱為太原王氏,只有兩個原因：一是王羲之的父親王曠的失蹤之謎，（因為他和后代在太原只要超過六十年，他就是正宗的太原王氏了）；二是說自己是太原王氏比較正宗、保險。王曠和王羲之家族的譜系，也是最典型的“王氏尷尬”。王導(dǎo)、王羲之后代大多說自已是“太原王氏”。
郡望、堂號的產(chǎn)生一般要有四個以上的先決條件：A、顯著的、有社會地位的當(dāng)?shù)孛?；B、巨大的、人口眾多的群體；C、連續(xù)的、三代以上的繁衍；D、清晰的、有史可證的譜系（或文史記錄）。太子晉沒有上述四條依據(jù)中任何一條的條件，雖然太子晉是歷史名人，但顯然不是太原名人(因為他的戶籍只能算作洛陽的)，其他條件看上去更是連影子也沒有。但是,這仍然不能妨礙我們將王子城父、太孫王赤和太子晉王僑定為“前太原王氏”,因為僅憑他們?nèi)齻€代表人物的迭續(xù),就己超過三代多宗而且人數(shù)很多了。何況,史書上對他們與“晉”的關(guān)系的描述,和千百年同宗的認(rèn)可，足可視為“公證”。
惟因如是，我們建議將姬姓王氏的太孫王赤(約前700一約前650)、王子城父(約前650一約前600)定為“前瑯琊王氏”，太子晉王僑(前565一前549)和他們一定會有的子孫,定為“前太原王氏”,他們比“瑯琊王氏”的始祖王亢(約前450年一約前380年)看上去確實要晚一些。這個定議中美中不足的,是前太原王氏的子裔(從公元前500年的王宗敬之后一公元50年的王霸以前),并未留下史證和譜證。而上述太孫赤和王子城父則在山東生活過很久，并留下了后代。此前人們議論中的這期間的太原王氏傳人,全部是陜西、河南和山東的籍貫,請詳見本書《黃帝和禹契稷歷世子孫的世系圖/表》的考證結(jié)論。由于千百年來人們的傳說和愛戴,太原王氏的太子晉王僑,已經(jīng)成為人們心中的圣人,并且不容置疑。但他肯定不是中華王氏的始祖。
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四、中華王氏的世系尋根
1、歷屆的“王”就是王氏諸望的根
“國王以王為姓”(見《隋書/倭國志》)，這是世界性的現(xiàn)象，朝鮮和韓國的“王”亦為“金”(金亦是英語和韓語中“王”的意思)，這個“金”不但與王有關(guān)，甚至還與瑯琊王氏的王仲有關(guān)呢。日本的國王也是以王為姓的。中國的王氏比世界上任何姓氏的人做王、做皇帝、做統(tǒng)治者都久、都多，如果加上姒姓王氏和子姓王氏的十七代的夏王和十七代的商王，及姬姓王氏的三十五代的周王，則王氏居王位的時間就要接近二千年了。
王氏在戰(zhàn)國末年將統(tǒng)治者的權(quán)位交棒后，歷代統(tǒng)治者，都基本沿襲了讓王氏做宰相或宰相級的官員的約定俗成。（這一點與其他姓氏的人做宰相，大部分都要靠自己的努力打拼不同），豪門顯貴，文人賢士均以與王氏通婚為榮。而且，在姬姓王氏八百年“王”的生涯，由于“周禮”和“韶樂”的氣氛甚好，競沒有一個外姓人來奪成過“王”位！(最后的周赧王除外)?？梢姸Y樂也感動過強人們。
王氏在歷朝歷代不但保持大姓的人口和影響，也是中國的封建社會唯一一個始終是封建統(tǒng)治的中堅和對封建文化的建設(shè)負(fù)骨干責(zé)任的力量。而孔孟等姓則是從漢代董仲舒以后,才相對連續(xù)地起一些形式上的、或一成不變的禮教的作用，而沒有多少建設(shè)性的、發(fā)展的功能。而其他姓氏的榮華顯耀，總是此起彼落，斷斷續(xù)續(xù)的輝煌，他們緊緊擁抱著幾乎是一盞永恒的太陽的王氏,在照耀中華民族璀燦的歷史長夜。至少在奴隸社會和封建社會的大多數(shù)時間都是這樣。
中華民族各姓的先祖是兄弟，是一家，這在我們從事譜牒研究時,是越來越強烈地感同身受的。但是王氏的研究與其他姓氏的研究的不同之處就是在于：研究王姓的主干，就是在研究中華民族周王室的天子們的后代，研究其他姓氏就是在研究中華民族周王室的天子們的親戚們的后代。王姓就是周王室的主流，他姓就是周王室的支流，其中姬、姜等姓則介于王姓與他姓之間，既有周王室主流的血統(tǒng)，又有周王室支流的特征。當(dāng)然，他姓中也有相當(dāng)一部分與周王室無關(guān)的姓氏，但是那就麻煩了，他們的源頭或世系就很難確認(rèn)了。
2、正史是國“譜”，家譜是野“史”
中國民間的姓氏文化研究中，捕風(fēng)捉影道聽途說博聞強記遷強附會的東西原本已經(jīng)太多，所以如只憑過去的家譜尋根則是非常靠不住的，但是完全離開譜牒的姓氏尋根研究,則經(jīng)常會造成在別人家的墳前拜自己祖先的窘?jīng)r，不客氣的說，以筆者收藏和研究王氏家譜最多的經(jīng)驗，還沒見過無世系名號錯漏，或祖地郡望易地的譜牒。王氏中的來無蹤去無影的支系的后世人均多以瑯琊、太原、三槐后裔自稱，但沒有幾個人能說清楚為什么。
但是，我們絕對不能拿瑯琊王氏和孔孟二姓的家譜，與其它姓氏的家譜相提并論，瑯琊王氏的譜牒，從中華王氏的源頭、周太王的三十五代太子暨國王的譜系起，都是由漢代史官司馬遷的《周本紀(jì)》所紀(jì)之外，漢、晉兩朝至隋、唐之際均由皇上敕頒，也就是說先由宰相寫報告立項，皇上敕批，撥經(jīng)費，然后才動手編譜，編完交皇上備案才算完。而一般姓氏的家譜則是由退休的小官僚、小文人、小地主們修撰的。相當(dāng)多的家譜編的都很不靠譜，甚至非常離譜。家譜都錯了,這個姓氏的尋根文化又會怎么樣了呢?
3、家譜的尋根功能
為什么要這么認(rèn)真甚至有點隆重呢？這要看家譜的功能了：一、是皇上封賞的依據(jù)；二、是政府抽
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丁的基數(shù)（例如三男一丁等）；三、是家族傳承的信息；四、是皇上的人質(zhì)清單（禍滅九族時好按圖索驥）。上述第四是專門對付王氏之類的豪族的，所以王氏們的譜牒總是由皇上們派人修撰。這樣有三大好處：一、是給足了被修譜人家面子；二、是被編譜的人家的人事情況被皇上一覽無遣；三、是能部分避免民間修譜時常犯的那些毛病。
4、《史記》有稽的王氏
王竟/王廖/王商/王康/王章/王離/王音/王襃/王襄/王市臣/王訢/王不害/王疆/王孫滿/王子仲/王子頹/王子定/王子克/王子城父/王子英/王子朝/王子中/王伉/王信/王季/王禹/王稚君(二人)/王偃/王行/王衛(wèi)尉/王山/王臧/王織/王稽/王綰/王然于/王齕/王緤/王先生/王生/王仲/王觸龍/王烏/王叔/王容/王定/王定國/王福/王溫舒
王游/王吉/王喜/王奢/王賁/王嫖/王始昌/王莽/王黃/王莫搖/王朝/王接/王申生/王中黃/王奉光/王戊/王成/王蠋/王峽(左口)/王吸/王郢人/王辟方/王臣/王長君/王陵(二人)/王翳/王鳳/王同/王周/王翕/王公/王并弓/王錯/王朔/王當(dāng)/王恬開/王恢(二人)王慎/王悍
王皇后/王太后/王姬(二人)/王媼/王夫人(三人)
五、王氏郡望尋根
1、王氏二十一望與“根”的關(guān)系
唐代公布的王氏二十一郡望，對歷史和今天的王氏研究而言沒有任何意義。例如：漢王陵（前261——前181年）的出身地為今天的江蘇省徐州市沛縣，但他出生前和出生時的徐州則是戰(zhàn)國時的魏國、宋國和衛(wèi)國的（今山東、河南、安徽、江蘇）交界處的共同地名。王陵這個人在作者之前瑯琊王氏進不了，東海王氏也進不了，太原王氏更進不了。
本文作者根據(jù)王陵的居住地,與先前的瑯琊郡轄地重迭為徐州府和東?？さ氖穼嵑褪老捣治?，據(jù)《漢書/地理志》記載：臨沂，縣名。屬東?？?，戶1559350，領(lǐng)縣38，臨沂其一也。臨沂曾屬稍早一點的瑯琊，瑯琊與東海分治后，臨沂劃歸了東海，但不影響王陵的宗族屬于瑯琊王氏的。東海王氏實際上也就是瑯琊王氏在秦代與漢代不同的叫法。北海王氏與元城王氏的關(guān)系是父傳子的，祁縣王氏與太原王氏也類似瑯琊與東海的等等。
“王氏二十一郡”由唐代的一個外行整理公告，給后世的研究帶來很多混亂?？ね?、堂號的生命力和影響力是否存在,也是姓氏文化研究過程中一個比較核心的問題。歷史上和現(xiàn)實中存在過的各地王氏和王氏名人的郡望堂號,比我們已知的百千倍還多,但我們認(rèn)為留下影響、并仍有生命力的不過如下而己。當(dāng)然：南洋堂、西北堂之類,是我們歸攏許多小地望、小堂號后的說法,否則這本書是不夠?qū)懙摹懗鰜硪矝]有意義,因為有的堂號只有一兩個人知道。
2、王氏郡望先后的順序
郡望和堂號當(dāng)然有先后之分,根據(jù)王氏各郡望產(chǎn)生的時序現(xiàn)列如下:天水郡(伏羲故鄉(xiāng))→扶風(fēng)郡(周族之源)→洛陽郡(姬姓王氏)
3、王氏郡望大小的順序
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根據(jù)王氏各郡望、堂號下掛靠宗親人口的大致規(guī)模,加以古今對比后,我們分析后的大小之分的順序為：三槐堂→瑯琊郡→江左郡→太原堂→新安郡→三沙堂→樂浪郡→南洋堂→臺港澳→西南堂→西北堂→咸陽郡→閩/蜀王堂→衡湘堂→龍門郡→周王室等。（因為有些學(xué)者所述的太原王氏代表人物的生長地很多不在山西太原，所以用太原堂區(qū)別太原郡）。這里借用了“郡”和“堂”的概念，因為上述有些郡堂并不存在，只是描述或綜合的需要，這樣說才容易生動、達(dá)觀。
郡望和堂號是不可比的。如果說瑯琊郡是長城，則樂浪郡、太原堂等只是一個宮墻。如果說三槐堂是太平洋，則四房王氏、九院王氏等只是一口水缸。本文作者鄭重聲明：為了尊重史實，太原王氏所籍的人口和散布的區(qū)域相對瑯琊郡為少，但我們不能因此對太原堂和太原王氏在我國王姓同宗中已有的威望和影響,不亞于瑯琊郡和三槐堂的史實有任何的不肖與挑戰(zhàn)，這一點筆者必須公證地提出并加以維護，否則就是對另一種史實的背叛。
4、自禹契稷以降，王氏有138世(代)了
中華王氏從大禹、子契、后稷，至周太王古公亶父的三十世,加上姬姓王氏從周太王王業(yè)至太子晉的二十五世,再加太子晉以下的太原王氏和瑯琊王氏至筆者八十三世,加起來總共一百三十八世,都被筆者收進了本書的《王氏祖地和遺跡考》和《黃帝和禹契稷的歷世子孫的世系尋根總圖/表》中。由于版面問題,筆者尚有太原、瑯琊、三槐、新安、三沙、山陰、開閩、衡湘、龍門、靈石、海外等十個大名望(郡/堂)的世系將另文公布。
上述兩編作品是王氏有史以來首次最盛大的世系大貫通、人物大融合的曠古之作,是筆者王耿在二00五年八月十五日(黃帝生日)完稿的、是在《中華王氏通譜》的基礎(chǔ)上列出的。為了盡可能地實現(xiàn)筆者“準(zhǔn)確、公允、求實、完整”的宗旨,筆者參考了筆者收藏的、來自世界各地的,不同朝代、不同版本、不同地域的王氏譜牒作品一千多冊。每一個數(shù)據(jù)和結(jié)論的得出，都有堅強的依據(jù)。有些輔助資料的引入，甚至做到了原封不動，他們無論古人今人，都是我們今天的肩膀和梯子。但是關(guān)鍵的結(jié)論和論述，筆者則付出了百分之百的努力。
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