⑨寇才質(zhì)本作“王法地”，李約作“王法地地，法天天，法道道，法自然”。遠(yuǎn)不逮今通行本矣。法者，師法也。熊季廉云：“有所 范圍而不過(guò)之謂?！弊匀?，天然也，渾成也，不假人力作為也。《淮南子》云”因天地之自然”，即天地乃自然而然，不期然而然，無(wú)勉 強(qiáng)造作也。胡適謂：“自是自己，然是如此，自然是自己如此?！辈⒄J(rèn)謝無(wú)量解“自然，究極之謂也”不成話。胡、謝二說(shuō)均嫌強(qiáng)解。 魏源曰：“末四語(yǔ)以人法為主，蓋人性之大與天地參?！臂虐福捍思蠢献犹烊撕弦恢氲离A梯，逐層上達(dá)，以合于天也。蔣維喬認(rèn)此 為道家思想之綱領(lǐng)，其釋“自然”時(shí)云：“所謂自然，即是指宇宙間整個(gè)活動(dòng)而言。這種活動(dòng)，完全是無(wú)主宰的自動(dòng)，并無(wú)神力或他 力造作其間；就是宇宙自己，也沒(méi)有絲毫矯揉、軼出常規(guī)的主動(dòng)。宇宙的整個(gè)活動(dòng)能夠如此，所以它能永生而不滅，永化而不窮?！?/p> 總闡大道綱宗與法天地自然原理第一
老子于首章謂：無(wú)，為天地始；有，為萬(wàn)物母。于此開章明義即曰：“有物混成，先天地生?！蹦艘缘澜y(tǒng)有無(wú)，冒天地萬(wàn)物，且先天地而 存，先天地而生，先天地而有者也?！兑住吩唬骸坝刑斓?，然后萬(wàn)物生焉。”又曰：“有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有 夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！庇纱丝芍?，自天地以下莫不在道中行也。 孔子所謂：“道不可須臾離，可離非道矣?！狈菬o(wú)故也。
有物混成，系指二十一章所謂恍惚窈冥中之物，乃無(wú)物之物，無(wú)象之象；與十四章視聽搏俱不可得，混而為一，繩繩不可名之物同， 均即所謂“道紀(jì)”也。道紀(jì)亦稱“道極”，即無(wú)極也，混而為一之一，與有物混成之物，則即太極也。太極負(fù)陰而抱陽(yáng)，能生天地萬(wàn)物而無(wú) 息。以其在天地之先，而天地實(shí)一陰陽(yáng)也?！兑住吩唬骸耙魂幰魂?yáng)之謂道?！眲t道亦實(shí)一陰陽(yáng)也。故“有物混成，先天地生”，系即老子之所 謂“道”也。并由之于其“宇宙觀”中，而揭橥其“先天地原理”，與于人生修養(yǎng)上，建立其“先天地法則”。此為千古來(lái)無(wú)人道破者也。
夫道體虛無(wú)，實(shí)妙萬(wàn)有。湛然常存，玄極無(wú)窮，無(wú)聲無(wú)臭，無(wú)形無(wú)跡；悄然常靜，靜而常應(yīng)；寂兮寥兮，無(wú)體無(wú)用，而常體常用。廓然 無(wú)偶，不生滅，無(wú)增減，不遷流，無(wú)幻化，終始不失其常，故曰“獨(dú)立而不改”。此乃言道之“絕對(duì)性”，超然獨(dú)立于宇宙天地萬(wàn)物之外，亙古 今而不改不易也。將道之絕對(duì)性，應(yīng)用之于世間與萬(wàn)事萬(wàn)物，則為永恒不變、亦不可或變之“絕對(duì)律”矣。
夫大道之為物，無(wú)所不在；而其運(yùn)行，無(wú)所不至，無(wú)所不通，且無(wú)過(guò)不化，無(wú)行不周，無(wú)存不溥；無(wú)始無(wú)終，無(wú)終無(wú)始，終而復(fù)始，如環(huán) 之無(wú)端，循環(huán)往復(fù)，周行無(wú)已，而不息不殆。此乃《大易》與老子之 “宇宙循環(huán)律”也。《周易》于復(fù)卦謂“反復(fù)其道”，彖謂：“反復(fù)其道， 七日來(lái)復(fù)，天行也?！庇种^：“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎?”而老子則最重“歸真返樸”、“返樸還醇”，又倡“復(fù)歸無(wú)極”與“歸根復(fù)命”之道。凡此皆 即《易》所謂“天行”之道也。又以其道能生天、生地、生萬(wàn)物，而生生無(wú)息，故曰“可以為天地母”。此無(wú)可名，而強(qiáng)字之曰道。道為天地 萬(wàn)有之創(chuàng)造者、主宰者，不可思議，不可言說(shuō)，故曰道不可道。且其大無(wú)極，故強(qiáng)為之容曰大。大而無(wú)可稱、無(wú)可名，周行而無(wú)所不至， 故曰逝。逝而無(wú)盡，亦無(wú)可思議，故曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)而無(wú)止，亦無(wú)可窮極；無(wú)可窮極，必復(fù)歸根，則自返；無(wú)往不反，反之極，必返其所始，故曰 “遠(yuǎn)曰返”。終始若環(huán)，此以“周行而不殆”也。是以宇甫運(yùn)行而永恒不壞不毀者，即此“周行不殆”之循環(huán)原理也。將此宇宙循環(huán)原理， 引之而應(yīng)用于世間與萬(wàn)事萬(wàn)物，則為永恒不變亦不可或變之“循環(huán)律”矣。
故道家以無(wú)為道，以圓“○”為道；無(wú)者，無(wú)極也；宇宙天地萬(wàn)物皆始于無(wú)，皆生于無(wú)，故道家貴守?zé)o而用無(wú)也。圓者圓極也，周行也， “○”者圓相也，亦以之象無(wú)極也；要皆為易道也，天道也。故道也者，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，圓而不方，遠(yuǎn)而不去；無(wú)在而無(wú)不在，無(wú)有而無(wú)不 有，無(wú)生而無(wú)不生，無(wú)化而無(wú)不化。遠(yuǎn)取之天地，以至先天地之先；近取之一心，以至無(wú)心之心，無(wú)意之意，無(wú)神之神；要皆無(wú)存而無(wú)不存也， 無(wú)有而無(wú)不有也。修道而能由有返無(wú)，由無(wú)返至于無(wú)極，由有生返至于無(wú)生，由有死返至于無(wú)死，由有形天地返至于無(wú)形天地，由后天地返 至于先天地；要皆為混一天人之道也(案：此處言天人，用混一而不用合一，取老子有物混成之義；丹道門庭中人，可仔細(xì)參會(huì))。
以其無(wú)，亦且無(wú)無(wú)，以至無(wú)無(wú)無(wú)。故能玄之又玄，而亦能大。故老子認(rèn)為域中有四大，曰道大、天大、地大、人亦大。四大之中，而人 居其一，此人之所以可尊可貴可重，以至無(wú)可比量者在此。人之為人，宜自尊其尊，自貴其貴，自重其重，與自大其大，而不可自小者， 亦即在此!以本來(lái)與天地同大也。人之心與性與神，本無(wú)限大，本之以修持，擴(kuò)而充之，大而化之，使與天地同其大，與日月合其明，便 自至同天地境界矣。
人而欲與天地同其大，則必須能效法天地與道法，而復(fù)歸于自然方可。法地之無(wú)私載，法天之無(wú)私覆，法道之無(wú)私成，法自然之無(wú)私 化，亦無(wú)私生，不亦大乎?老子雖曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其言轉(zhuǎn)相為法，而一以貫之者，人也。夫“自然法則”，乃宇宙天地 與乎萬(wàn)事萬(wàn)物之最高法則，道家丹宗中長(zhǎng)生修為法，萬(wàn)千門派，一是以 “法自然”為不二法門。其于“自然法派”則尤然!一切有為法無(wú)為法， 奠不以自然為宗。此宇宙天地之自然原理，引之而應(yīng)用于世間與萬(wàn)事萬(wàn)物，則為永恒不變亦不可或變之“自然律”。順其自然則生，因其自 然則成，逆其自然則死，背其自然則亡!可不慎乎?
王弼曰：“人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得全性。法 自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也。用智不及無(wú)知，而形魄不及精象，精象不及無(wú) 形，有儀不及無(wú)儀，故轉(zhuǎn)相法也?！北菊聻槔献友缘乐倔w論，為宇宙天地萬(wàn)物之所以生所以然之總原理，而以最后“四句教”為其體用之 總綱領(lǐng)。下學(xué)而上達(dá)，由近而及遠(yuǎn)，由有物而及無(wú)極，遞相為法，直至最上一乘之自然境界，以為最后歸趣，而亦為不生滅、不增減、不 對(duì)待、不遷化之不二法門。
參證章旨第二
此章旨在言道之宇宙論、本體論、自然淪，以及推闡大道綱宗，與法天地之自然原理與方法論，而一以大道因任自然為主旨。無(wú)物 之物，在天為道，在人為性。一氣流行，混合陰陽(yáng)，鴻蒙未判處，天地未生時(shí)，即是修道最上乘下手處。一心寂寥，無(wú)念無(wú)物，無(wú)欲無(wú)識(shí)， 方能陰陽(yáng)交泰，天地合一。至道窈冥，超然獨(dú)立于天地萬(wàn)物之上，能生成天地萬(wàn)物，而不為天地萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，能化育天地萬(wàn)物，而不為天地 萬(wàn)物所易，周流六虛，行健不已，故曰不改不殆。天地可改而道不改，天地可殆而道不殆，以其純粹精一，渾合自然也。
自然之道，至玄至妙，中含無(wú)限生機(jī)，復(fù)孕無(wú)窮化理，故能生生不已，化化無(wú)極。天地本之而生，萬(wàn)物本之而育，故曰可以為天地 母。此物不可名，故強(qiáng)字之曰道。以其彌綸六合，涵蓋天地，覆育萬(wàn)物，統(tǒng)賅萬(wàn)理，故又強(qiáng)為之容曰大。大而和合陰陽(yáng)，混融元?dú)?，無(wú)處 不周，無(wú)周不入，故云大曰逝。逝而無(wú)入不得，身心內(nèi)外，以至天上地下，隨道流行，故云逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)而無(wú)極，復(fù)歸于道而化，還于樸而 醇，故云遠(yuǎn)曰返。物不可極，極則必反。反者，返也。歸真返樸，得之于天者，仍還之于天；得之于地者，仍還之于地；故得之于道者，仍 必還之于道也。宇宙有宇宙之大小周天，天地有天地之大小周天，人身有人身之大小周天；往復(fù)周行，循環(huán)不息，此自然之道也。道凝 于天，故曰天大；道凝于地，故曰地大；道凝于人，故曰人亦大。以天、地、人三才，均為道所凝，故至道之極，渾于自然，而人可與天地 合一。
至若人法地，地法天，天法道，道法自然，此“四句圣教”，乃修道之不二津梁與階梯也。人之為道，可由法地起，循序而進(jìn)，下學(xué)而上 達(dá)。唯亦可直法自然，頓修太上一乘，此舉上而兼下得也。道本虛無(wú)，能常處寂寥之體，任無(wú)為之化，隨自然之機(jī)，合渾成之道，則自彈 指舉足，無(wú)不與道合一。豈只內(nèi)圣外王之功而已哉?
孔子于川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜。”此即孔子贊美“自然”、 “無(wú)息”之思想。所謂逝，亦即老于此章之逝，逝者如斯乎，乃指其流轉(zhuǎn) 遷變，一往無(wú)前之現(xiàn)象；不舍晝夜，乃指其永恒流轉(zhuǎn)不已，變動(dòng)不居，一化無(wú)方，循行無(wú)息之意。默會(huì)之，則無(wú)有不即老子思想相契符者也。
