整理人：山西濃咖啡
先有個(gè)申明，大約兩年前，吳師開(kāi)了一個(gè)群，要他的學(xué)員系統(tǒng)地、完整地學(xué)習(xí)老論，所謂系統(tǒng)和完整，就是凡是王宗岳、武禹襄、李亦畬的文章全部學(xué)，每一篇都不能少。而且慢讀、細(xì)讀、精讀，也不求一目十行，做樣子，對(duì)拳理也要入內(nèi)透里，深刻鉆研。
因?yàn)槲乙婚_(kāi)始跟吳師時(shí)，他就叮囑我讀《老論》，所以，一開(kāi)群我己經(jīng)讀了半年多了，所以，吳師鼓勵(lì)我寫(xiě)心得體會(huì)，其時(shí)我57歲了，吳師希望我?guī)ь^寫(xiě)，為青年人做個(gè)樣子，所以我一直寫(xiě)心得，算下來(lái)對(duì)《老論》的十多篇文章寫(xiě)過(guò)兩輪解讀，文字超過(guò)100篇以上，其中70多篇叫《閑聊太極》……
吳師對(duì)我說(shuō)：以一個(gè)初學(xué)者的心得，對(duì)初學(xué)者最有助益，說(shuō)大家也受到一些啟發(fā)，認(rèn)識(shí)上有所提高。我對(duì)吳師說(shuō)：其實(shí)，受到幫助最多的人是我，因?yàn)閷?xiě)東西，自己要讀、要背、要查，這個(gè)過(guò)程，自己從太極白丁到有點(diǎn)感悟，真正了解了什么叫內(nèi)家的內(nèi)。
緒論：王宗岳《太極拳論》是所有傳統(tǒng)太極精典中的奠基之作，一塊巨大的基石，有了這個(gè)基石，太極理論平地起高樓。李亦畬《太極小序》說(shuō)：王宗岳“論詳且盡矣”。5字評(píng)價(jià)極到位。是說(shuō)他的論文不但詳細(xì)而且到位。嚴(yán)格講，《山右王宗岳：太極拳論》（簡(jiǎn)稱(chēng)：王論）是一篇講太極推手、技擊為主的論文，當(dāng)然也包括行工。文章開(kāi)宗明義，提出了陰陽(yáng)觀，那是核心中的核心，一定一定化時(shí)間把第一句吃透?？梢哉f(shuō)：太極兩字是內(nèi)核，其它一切一切全是從太極兩字化出來(lái)的。老子不是說(shuō)：“大道至簡(jiǎn)”嗎？太極兩字就是不能再簡(jiǎn)的大道。學(xué)了“大道”有用嗎？答：無(wú)用。為什么？答：還有一句，叫“博大精深”。沒(méi)有“博大精深”，談什么“大道至簡(jiǎn)”？
《王論》有一條文脈，從太極的動(dòng)靜、柔剛、急緩來(lái)闡述太極。講到拳理和身法的“著熟--懂勁--神明”。
這條文脈，從第二段起，提到了身法三要：虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚。又提到了太極技擊--內(nèi)家功夫的要點(diǎn)“人不知我，我獨(dú)知人”是太極“英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及”的實(shí)質(zhì)?！?/span>
這條文脈，從第三段開(kāi)始，是具體分析太極內(nèi)家與外家旁門(mén)最大分別：“先天自然之能”與“后天學(xué)力”的區(qū)別，所以，中國(guó)武術(shù)史上，最年輕的太極拳，能夠以一種前無(wú)古人的面貌破土而出，風(fēng)靡全球。它的魅力就在于完完全全、徹徹底底與舊學(xué)不一樣。特別講到太極技擊“四兩撥千斤”這一匪夷所思、令人叫絕的明顯特征，一針見(jiàn)血指出：“顯非力勝，快何能為？”這幾乎是太極拳“用意不用力”的宣言“黨綱”。
文脈繼續(xù)到第四段，指出了太極“第一病”“雙重之病”是造成“數(shù)年純功，不能運(yùn)化，率皆自為人制”的精辟分析。其洞察力之強(qiáng)，在近幾百年之后的今天，還有廣大習(xí)者在重蹈覆轍，“未悟耳”。
這幾百年，人們?cè)诟蓡?？為什么把王宗岳的忠告?dāng)耳邊風(fēng)？絕對(duì)不是，是陰陽(yáng)不分的結(jié)果，是沒(méi)徹底理解雙重的含義。
雙重之理太難太難，我本人近三年有過(guò)三次理解，每一次否定前次，猛抽自己耳光。大家今后一起抽，多抽多進(jìn)步。不抽的人沒(méi)用過(guò)心？你舍不得自抽，我?guī)湍愠椋?/span>
舍去一條腿，解決雙重。這是我第一年的認(rèn)識(shí)。
把對(duì)方當(dāng)成自己另一條腿，大家不倒？
《王論》文脈大致如此?！锻跽摗返臓?zhēng)議點(diǎn)很大，在于作者王宗岳的存在與否，爭(zhēng)的頭破血流，杠頭開(kāi)花。我想不管是王是武，留給史家去辨，我們學(xué)習(xí)的是不爭(zhēng)點(diǎn)，即：它的歷史地位，它的奠基作用，它對(duì)1852年之后太極拳的五花齊放，這些偉大的作用?！锻跽摗吩诹⒄摵退嫁q方面毫無(wú)爭(zhēng)議，毫無(wú)非議。我們就挑這方面學(xué)。
《王論》01 太極者，無(wú)極而生。
太極源于“無(wú)極”，無(wú)極是一個(gè)無(wú)形無(wú)象的混沌狀態(tài)，以其無(wú)味、無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)始、無(wú)終，無(wú)可指名，指派生萬(wàn)物的本體。統(tǒng)一體，指事物或過(guò)程和圖像之圓形。
混沌狀態(tài)是未分陰陽(yáng)，具體行工而言，起勢(shì)之前就是無(wú)極狀?！盁o(wú)極而生”是明朝大家周敦頤所著《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。”
動(dòng)到極致而靜，靜到極致又開(kāi)始動(dòng)，周而復(fù)始，轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，生生不息。兩儀是什么？天陽(yáng)、地陰。《道德經(jīng)》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”來(lái)注解。
有了天地，生了生命，產(chǎn)生萬(wàn)物。太極拳“雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫。（王宗岳）”。太極之變，無(wú)可數(shù)計(jì)，一動(dòng)一變，無(wú)中生有。但不管怎么變，是陰陽(yáng)之變的大道至簡(jiǎn)，它的變因是陰陽(yáng)。太陽(yáng)地球都在轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)，就是變。太極為什么難？是變化難。掌握變化的規(guī)律（所謂“道”更難。）
周敦頤(1017年―1073年)，原名敦實(shí)，別稱(chēng)濂溪先生，又稱(chēng)周元皓，因避宋英宗舊諱改名敦頤，字茂叔，號(hào)濂溪。北宋五子之一，程朱理學(xué)代表人，道州營(yíng)道樓田堡(今湖南省道縣)人。北宋思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家，學(xué)界公認(rèn)的理學(xué)鼻祖，稱(chēng)'周子'。
我20多歲時(shí)，恩師周堅(jiān)白，教過(guò)我一篇《古文觀止》名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》，其中名句：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”作者就是周敦頤。我一輩子不會(huì)忘，沒(méi)有人敢再寫(xiě)“蓮”。一輩子刻骨銘心地愛(ài)這篇巨作。此后沒(méi)再看到周子佳作。
2013年吳師叮囑我學(xué)老論，不想我又遇到了周子《太極圖說(shuō)》，真是感慨和敬畏大儒的博大精深。太極圖說(shuō)乃純哲學(xué)名著，希望有人感興趣。太極二字，孔子有過(guò)解釋?zhuān)骸按蠖鵁o(wú)外，小而無(wú)內(nèi)”。是說(shuō)大到?jīng)]外了，小到無(wú)可分割。
圖：太==最大+最小。
感恩我們的祖先，造出了“太”字，它融入了最偉大的哲理，它把世界上最大最小一律裝進(jìn)去了。只用了“一丿乀丶”4個(gè)筆劃，真是不可思議。
太極拳大小怎解？大的是意，意放出去，八面支撐，放出去。小呢，蠅蟲(chóng)不能落，一羽不能加。李亦畬說(shuō)：“備極精巧?！奔?xì)膩到極致，決不是大砍大殺。
所以，舒展的陳楊大架，緊湊的武吳孫小架都能成為不折不扣的太極，“而理惟一貫”，只要里面有陰陽(yáng)。太極之意不惟陰陽(yáng)，它首先是講陰陽(yáng)要變，《易》字就是“變”字，不變==靜，靜==無(wú)極。除了變，除了陰陽(yáng)，還有什么？答：相對(duì)論。
[下左]看圖：這兩個(gè)眼什么意思？它啟示任何事物都有相對(duì)性，黑不是全黑，黑中有白；白不是全白，白中有黑。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，它是事物的組成部分，沒(méi)有純而又純。
前幾天吳師還對(duì)我說(shuō)：實(shí)腿不能全然站死，要有騰挪之意，要有輕意，不然就==死腳。[下右]
尺有所長(zhǎng)，寸有所短。姚明高能打大球，你叫他打斯諾克彈子試試看？
丁俊輝可以打彈子，你叫他去打籃球？所以，都有相對(duì)性。
在太極中，不可有極端思想，太極的中正，就是認(rèn)識(shí)上不能偏頗，不能剛而純剛、柔而無(wú)骨，要松而不懈、神而有斂，是謂“不偏不倚”，你思想上沒(méi)有“不偏不倚”，身上、拳上怎么能避免“不偏不倚”？
剛而純剛，柔而無(wú)骨==偏頗
松而不懈，神而有斂==中正
我起先認(rèn)為：“不偏不倚”，就是人不東倒西歪，揺搖晃晃。現(xiàn)在想來(lái)，真想自抽。我不是悟性很高的人，太……
吳式外形前偏。其實(shí)內(nèi)里很中正。
有關(guān)中正的解釋
浙江紹興-萬(wàn)物共存：上輕下沉，內(nèi)安舒。
上海-木人·求索：太極十要做好了，就是內(nèi)里中正喔。
浙江杭州-觀化聽(tīng)風(fēng)：中正有豎起來(lái)的味道，就像樹(shù)和竹。內(nèi)家拳叫豎勁，相對(duì)一橫勁來(lái)說(shuō)。一橫一豎謂之十字勁，王薌齋在十字上下求生活，與孫祿堂十字求功，是一回事。支撐在哪里，立身中正后面還有一句八面支撐。
講點(diǎn)斂氣入骨的不傳之秘吧，脊柱是同步的，脊柱里面是收縮，外面是支撐，這個(gè)道理點(diǎn)一下，聰明的就知道一斑窺全豹了。再想想做做就可以做到老高說(shuō)的：郝少如還有傳承于武禹襄的'斂氣入骨'大法傳于李師,我人直接被用腰他收進(jìn)去,再飛出來(lái).嘆為觀止,李師說(shuō):郝先生講,外面都在練'氣貼背',斂氣入骨高了一個(gè)層次。
思考題：
1、什么是無(wú)極、太極？
2、太極含義包括什么？
3、何為中正？
太 極 拳 淺 說(shuō)
第一章 小 引
吾國(guó)拳術(shù)，發(fā)源甚古。昔人以之鍛煉身心，重在卻病延年，其法大抵簡(jiǎn)而易行，人人可學(xué)；自技擊之風(fēng)尚盛行于世，一切姿勢(shì)，競(jìng)尚險(xiǎn)奇，每以難能為可貴，遂漸失體育真意。后之人，復(fù)從而標(biāo)新立異，自為派別，致拳術(shù)門(mén)類(lèi)日形繁雜，主奴之見(jiàn)，亦由是而起，初學(xué)罔知選擇，弱者強(qiáng)其所難，輒有事倍功半之嘆。著者亦常引以為憾。太極拳者，內(nèi)家拳術(shù)之一也，其法簡(jiǎn)而易行，一切姿勢(shì)悉任自然，無(wú)男女老幼?？山K身習(xí)之而無(wú)害。實(shí)深有得乎。古之導(dǎo)引術(shù)者，其施諸技擊也，亦純以心氣為主，仍不離乎修養(yǎng)之術(shù)；非如外家拳法，專(zhuān)務(wù)力勝。其言虛實(shí)變化，則一以易理為本；其言心氣功夫，則與孟氏養(yǎng)氣之說(shuō)，尤相符合；其關(guān)于生理物理各點(diǎn)，則又與今之科學(xué)原理一一可通。凡茲數(shù)端，非所謂藝而根于道者乎？著者性喜武術(shù)，初習(xí)外家拳亦甚感興味，近十年來(lái)始專(zhuān)修太極拳術(shù)。蓋深信各種拳術(shù)，雖均有獨(dú)到之處，然法簡(jiǎn)效宏?？盀槠占绑w育之資者，則以斯術(shù)為最宜。用是不揣谫陋。其經(jīng)驗(yàn)所得，編為淺說(shuō)。俾世之有志養(yǎng)生者，知所問(wèn)津焉。
上海一申新（吳文鑫老師）：有誰(shuí)能談?wù)勥@篇文章的中心思想。
太極者，內(nèi)家拳，簡(jiǎn)而易行，悉任自然。純以心氣為主。
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