大千世界，千人千面，性格差異，構(gòu)成了紛繁復雜，多姿多彩的人類社會。性格差異，直接影響個體領(lǐng)導力的差異。人之「性格」需要后天的刻意修煉才能稱為「能力」。
我們所謂的修煉是對自我思維與行為模式的反思與強化，而并非一種糾錯與改正。彼得·圣吉 在其著作《第五項修煉》提到的 Discipline 修煉一詞，其中文譯的比原英文更到位些。
一般可能很多人都會將修煉當成“修煉”，或是當成苦行，但一般人也遠到不了這個程度。修煉即是曾子所說的“吾日三省吾身”的境界，對自己每日的行為進行反思，歸納，總結(jié)與提升，做得對的持續(xù)強化它，做得不對的方面警示自己不再犯。
那為什么是修煉或苦行呢？因為那遠本不是常人的做法，其違背了自然法則。若我們要像出家人或是修行者那樣斷絕一切私念、拋開一切煩惱，平常人是很難做得到的，也無法持續(xù)，那就成了弄虛作假，自欺欺人。
若要求我們每天反思自己的行為，給自己做得好、做得對的方面鼓勵一下，做得不對、做得不好的方面警示一下，那么平常人都能做得到，也容易養(yǎng)成良好的自我復盤的習慣，就會有可能持之以恒。
在不同的內(nèi)外情境之中。人之性格有很多面向，性格通常沒有好壞優(yōu)劣之分，但是人之性格會影響其行為特性。
這三方面，可以作為性格修煉的三個標準。
我們用性格來預測人的行為走向，若它不符合以上三條基本標準，那么就是性格的天賦本我的缺點，若符合這三標準，那就是天賦本我性格的優(yōu)勢，人們常說揚長避短，說的就是這個道理。
比如，一個人做事很果斷、很有目的性和針對性，那到底是性格的優(yōu)勢或劣勢呢？
我們要用一分為二的辯證法來分析，凡事過猶不及，度的把握很重要，拿捏不準，優(yōu)勢瞬間秒變成劣勢和不足。
我們再來看其行為用以上三條標準來衡量是否合乎。其在工作上能將賦予的任務努力達成，這就是性格優(yōu)勢，但若他為達到目的，不擇手段，反而組織信譽受到損失，那就是劣勢了。
性格的優(yōu)劣勢，若不去自我反思其行為，就不能說這是它的優(yōu)點或缺點。
盡管一個人具有某種性格特質(zhì)，他缺乏修煉的功夫，我們就不能從性格上來判斷他是一個具備某種能力的人，這也是性格測評的誤區(qū)。
我們在分析領(lǐng)導者領(lǐng)導風格時，當測完天賦性格特質(zhì)評鑒時，很多人會問：我這種性格類型有什么缺點？要怎樣改變？
我們一般通常會這樣回復：優(yōu)點或缺點，要看你實際行為反應與表現(xiàn)，若你僅僅是認識了你的性格特質(zhì)，我們只是推測你在某種情況下會有何行為或反應，這種行為或反應若合乎我們對領(lǐng)導者的期望，就是優(yōu)點，反之就是缺陷。
一個有領(lǐng)導能力的領(lǐng)導者，通常會透過其行為的反思與強化，來持續(xù)的發(fā)揮其性格的優(yōu)勢，若持之以恒，就能轉(zhuǎn)化成能力。
唐太宗李世民懷念魏征說一段影響深遠的話：“以銅為鏡可以正衣冠；以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以明得失，朕常保此三鏡，以防己過，今魏征沒，朕亡一鏡矣！”
但在魏征死后不久，唐太宗因懷疑魏征結(jié)黨，親自砸毀了魏征墓碑，后來的經(jīng)歷讓他性格變得逐漸成熟，明白了當時魏征的苦心納諫，重新恢復了兼聽的性格優(yōu)勢，魏征的功績得以再次頌揚。
也正因如此，縱觀歷史，我們對李世民的整體評價，認為他是中國歷史上最有建樹的帝王，也是一位值得學習的領(lǐng)導人物。
古今中外，杰出的領(lǐng)導人物，或許在某些時候做出了一些錯誤或出格的決策，影響著歷史的進程軌跡。
我們在研究和剖析過往的領(lǐng)導人物，會從歷史的事件中所持有的行為來印證他的性格特質(zhì)，給其完整、全面、客觀、公平公正的評價，過去的史官專門會做這種主觀或客觀的評價事情。
在當下融媒體時代，遠等不急某些領(lǐng)導人蓋棺定論，只要他發(fā)表了一段公開講話、社交媒體上發(fā)布了一條訊息，電視畫面上捕捉到某種特定表情，都可以放大來評判他的性格特質(zhì)與領(lǐng)導力。
客觀來說，這其實對當事人或是當下社會普羅大眾都沒有值得學習的意義和價值，只不過是為了滿足媒體們的獵奇心態(tài)而已。
我們認為比較科學合理的做法：
這樣才能印證性格與領(lǐng)導力的關(guān)系。
但即便如此，一個人的性格是不是決定領(lǐng)導力，這還是會因人而異。
但我們可以肯定的是 人之「性格」修煉之始，是其「領(lǐng)導力」修行之開源。
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