第02章 美丑善惡
道德經(jīng)說(shuō):
⊙ 天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。
( 當(dāng)天下的人都知道什么是美的時(shí)候,就會(huì)出現(xiàn)丑的認(rèn)知;都知道什么是善的時(shí)候,就會(huì)出現(xiàn)惡的認(rèn)知。)
丁小川說(shuō):
⊙ 美與丑、善與惡是同時(shí)存在的。沒(méi)有丑與惡,哪來(lái)的美與善呢?否則就無(wú)所謂美與善了。你一旦想到美,丑就出現(xiàn)了;一想到善,惡就已經(jīng)在那里了。你選擇美,丑就變就成了你的陰影;你選擇善,惡就就變成了你的陰影。所以,所有正面的存在都會(huì)帶出它的反面。
⊙ 事物都有正反兩面,它們相互對(duì)立,又相互依存,這就是事物本然的樣子,所以,事物總是不完美的,因?yàn)樗煌昝溃?/span>所以才是活的。任何變得完美的東西都是死的,因?yàn)樗呀?jīng)拒絕了對(duì)立面。所以,真正的美麗,不是跟丑對(duì)立的美麗,而是同時(shí)包含丑的美麗。
⊙ 如果美和善消失了,那么丑和惡也就消失了,反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣。所以,不要選擇,生活該怎么過(guò),就怎么過(guò),讓生命自然流動(dòng)。有時(shí)候看起來(lái)美,有時(shí)候看起來(lái)丑,不要試圖做一個(gè)美人和善人,而要去掉自我意識(shí),一切順其自然。
⊙ 試圖美,你就會(huì)感受到丑;試圖愛(ài),你就會(huì)碰到恨、憤怒、嫉妒、占有;試圖好,你就會(huì)覺(jué)得自己有多么壞。那些試圖變得絕對(duì)完美的人,總是過(guò)于敏感自己的罪惡。當(dāng)沒(méi)有人試圖創(chuàng)造秩序的時(shí)候,世界將是有秩序的。所有試圖創(chuàng)造秩序的人都是制造混亂的人。
⊙ 知美、知善,主體在我心,本質(zhì)是我執(zhí)。心知執(zhí)著于善,所以為善;執(zhí)著于美,所以為美。責(zé)求天下人符合我的標(biāo)準(zhǔn),而把與我不同的人判為不對(duì),這是人世間最大的傲慢與偏見(jiàn)。而化解之道,就在拆除自己心里的監(jiān)牢,從自我禁閉中走出來(lái)。
⊙ 至道之世,人們不知道有丑惡,也不知道有美善。不道之世,我們的整個(gè)頭腦都被訓(xùn)練過(guò)了。那些自私的個(gè)人或集團(tuán),往往用假美、假善來(lái)偽裝自己,而美善存?zhèn)?,丑惡即生?/span>所以,不執(zhí)著于美丑、善惡,便可得其道妙而逍遙自在。
道德經(jīng)說(shuō):
⊙ 故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。恒也。
( 所以,有和無(wú)相互轉(zhuǎn)化;難和易互相形成;長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn);高和低相互依托;音和聲互相諧和,前和后互相接隨。這些都是永恒的。)
丁小川說(shuō):
⊙ 同理,有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和低、調(diào)和音、前和后,也都是形影不離的,同時(shí)出現(xiàn)的,互相依存的。沒(méi)有愛(ài),恨怎么能存在呢?沒(méi)有生命,死亡怎么能存在呢?沒(méi)有天堂,地獄怎么能存在呢?事實(shí)上,它們都是同一枚硬幣的兩面,誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。
⊙ 世人無(wú)不追求有、易、長(zhǎng)、高、聲、前,而厭惡其反面,其結(jié)果往往因為追求的方式不正確,造成求而不得的痛苦。正確的方式是:求有須向無(wú)中求;求易必須重視難;欲長(zhǎng)必先始于短;欲高必先為于下;欲播聲于外,必先發(fā)音于內(nèi);欲處人之前,必先居人之后;想要上天堂,必先下地獄。不要害怕地獄,因?yàn)榈鬲z與天堂是一體的。
⊙ 看看玫瑰花的刺,它們守衛(wèi)在花的周圍,是花的安全措施。花和刺是相互接納的,拒絕接納是違背存在的,那就是存在的藝術(shù)。如果你拒絕,那就說(shuō)明你不是藝術(shù)家。如果地上有一塊石頭,不要拒絕它,要把它用作墊腳石。
道德經(jīng)說(shuō):
⊙ 是以圣人,處無(wú)為之事,行不言之教。
( 所以圣人,為人處世以無(wú)為為要領(lǐng),教育人民以不言為準(zhǔn)則。)
丁小川說(shuō):
⊙ 圣人,就治身而言,是指有道的人,即體悟大道、返樸歸真的人;就治國(guó)而言,是指依道治國(guó)的人,也就是「處無(wú)為之事,行不言之教」的人。圣人用無(wú)為和不言的手段來(lái)達(dá)到有為和有言的目的,其基本理念是盡量減少不必要、不適當(dāng)?shù)恼深A(yù),引導(dǎo)和輔助萬(wàn)民,讓百姓順性而作,而不是包辦代替,橫加干涉人民的言行。
⊙ 道家的圣人與儒家的圣人含義完全不同。道家的圣人不是道德修養(yǎng)的典范,更不是克制人的自然欲望、一切遵循禮法的人。恰恰相反,道家的圣人,是蔑視一切政教禮法,拋棄一切束縛心靈的教條、規(guī)則,以虛靜、不爭(zhēng)為理想生活,追求心靈的自由,也就是心靈與自然合一的人,由此可見(jiàn)道家的理想與儒家的理想在主要方面是根本相反的。
⊙ 無(wú)為與有為、不言與有言,也是事物的一體兩面。沒(méi)有無(wú)為和不言,哪來(lái)的有為和有言呢?根據(jù)道的運(yùn)動(dòng)規(guī)則,為了實(shí)現(xiàn)無(wú)所不為和社會(huì)淳樸的目的,圣人才「處無(wú)為之事,行不言之教」,即是人們常說(shuō)的「無(wú)為勝有為,無(wú)聲勝有聲」。而這顯然比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度更符合于人類的本性。
⊙ 無(wú)為,不是什么事也不做,而是不帶有任何主觀偏見(jiàn),不為什么而為、自然而然地為、順勢(shì)而為、順應(yīng)人的天性而為,最終的目的在于無(wú)所不為,這就是無(wú)為而治的政治理念。老子把適應(yīng)于道的運(yùn)動(dòng),看作是人類政治制度、社會(huì)生活都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。無(wú)為的原則是,一切作為如行云流水。做過(guò)了,如雁過(guò)長(zhǎng)空,不著絲毫痕跡。
⊙ 無(wú)為,是希望執(zhí)政者不要太有為了,不要左一個(gè)運(yùn)動(dòng),右一個(gè)政策,搞得民眾無(wú)所適從。好好管住那雙閑不住的手,不要?jiǎng)儕Z人民的利益,人民就不會(huì)上訪靜坐;不要在人民懷里亂摸,搞得人心里癢癢的,使得人民競(jìng)相邀功,出賣他人和自己的良心以獲取利益。因此,無(wú)為也是不亂搞的意思。
⊙ 有為之治,總是強(qiáng)調(diào)自己的利益高于一切,不僅壟斷自然界的一切資源,而且還壟斷天下人的思想自由。他們總是以自我為中心、領(lǐng)導(dǎo)一切,追求功利,搞集權(quán)專治統(tǒng)治。譬如秦始皇搞的影響中國(guó)數(shù)千年的那一套名義上是法制實(shí)際上是人治的獨(dú)裁統(tǒng)治,又譬如世人所熱衷的功名利祿,而這又必然會(huì)導(dǎo)致領(lǐng)袖崇拜、官僚主義和社會(huì)混亂。
⊙ 人人都希望有所作為、希望社會(huì)穩(wěn)定,因此,有為和言教成為社會(huì)的普遍理念。然而,根據(jù)對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律,統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)自我有為,必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的無(wú)所作為;強(qiáng)調(diào)言教,必然導(dǎo)致人心不古、道德墮落。所以,社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象都是片面追求有為和言教之過(guò)。
⊙ 不言,不是什么都不說(shuō),而是只是說(shuō)所當(dāng)說(shuō)的,說(shuō)過(guò)便休,不立涯岸。行不言之教與處無(wú)為之事是同一種意思,都是希望統(tǒng)治者能無(wú)為而治、遵循自然的法則,不要干涉人民的言論自由,不要硬去發(fā)布許多不符合自然規(guī)律的政令,強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)自己的主觀意志。
⊙ 桃李不言下自成蹊,天地萬(wàn)物皆是無(wú)為而無(wú)不為、不言而無(wú)不言的。瓜熟蒂落、水到渠成,一切都是那樣的自然流暢,哪里需要強(qiáng)行的政令去干預(yù)、去拔苗助長(zhǎng)呢?明白道的人不嘩眾,修行道的人不多為,用道教化的人不標(biāo)榜號(hào)令,以道治國(guó)的人常政治昏悶。
⊙ 有人把幸福比作手中的沙子,握得越緊,流失得就越多。其實(shí)「有為、有言」又何嘗不是如此?越是強(qiáng)求,就越是難以得到。而如果只是簡(jiǎn)單做自己,順其自然地生活和工作,就會(huì)發(fā)現(xiàn),一直求之不得的東西,自己會(huì)來(lái)找你。
⊙ 不言之教,是說(shuō)言教不如身教,其宗旨是要求人們充分解放心靈,發(fā)揮各自的主觀能動(dòng)性,以求證既不屬于上帝也不屬于他人的心靈家園,這才是真正的德治。由于表面的說(shuō)教不可能觸及每個(gè)人的心靈,所以言教只是一種語(yǔ)言游戲和思想控制的拙劣形式。
⊙ 依道治國(guó)涉及的是國(guó)家的發(fā)展方向和性質(zhì),是要使人民擺脫被主宰的地位,強(qiáng)調(diào)以人民為中心,政府只起輔助作用的無(wú)為性治理。而以德治國(guó)和以法治國(guó)涉及的則是國(guó)家治理的具體問(wèn)題,是以統(tǒng)治者為中心的自上而下的有為性治理,是在其基本制度的框架內(nèi),使人民循規(guī)蹈矩,最終目的是要使其政權(quán)鞏固。
道德經(jīng)說(shuō):
⊙ 萬(wàn)物作而不始,生而不有,為而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。
( 這就像天地任憑萬(wàn)物自然興起而不為它開(kāi)頭,生育了萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物,撫育了萬(wàn)物而不求回報(bào),成就了萬(wàn)物而不居功自傲。正因?yàn)椴?/span>居功自傲,所以他的功績(jī)才不會(huì)失去。)
丁小川說(shuō):
⊙ 「萬(wàn)物作而不始」,是說(shuō)不要干涉「孩子」的自由,包括婚姻自由、言論自由等,而是要引導(dǎo)。引導(dǎo)不成的話,就順應(yīng)「孩子」的行為,讓他自由發(fā)展。「孩子」撞破了頭自然會(huì)回頭,發(fā)展得好,你自然歡喜。
⊙ 「生而不有」,是說(shuō)生養(yǎng)了「孩子」也不要占有,就是說(shuō)不要去指揮命令,因?yàn)槿硕际遣幌矚g被命令和被指揮的。你一旦占有,你就被占有了,就會(huì)產(chǎn)生同樣的煩惱和氣憤,就會(huì)吵架。夫妻關(guān)系、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者也是同理。
⊙ 「為而不恃」,是說(shuō)幫助了「孩子」而不要期望回報(bào),否則的話,你就會(huì)想不開(kāi),就會(huì)怨天尤人,徒生傷悲。所謂期望越高失望就越大。
⊙ 「功成而不居」,是說(shuō)你把「孩子」撫養(yǎng)成人,不要覺(jué)得自己有多大的功勞,正因?yàn)?/span>你認(rèn)為這是自己應(yīng)盡的義務(wù),就無(wú)所謂失去。如果你居功,那么你的功就可以被駁倒。
⊙ 圣人對(duì)新生事物的涌現(xiàn)和發(fā)展,不抵觸、不排斥;對(duì)權(quán)力不壟斷;對(duì)自然界的資源不壟斷;對(duì)人民的思想自由不限制;有功于人民但不自認(rèn)為有功,所以圣人才偉大。
⊙ 統(tǒng)治了人民非得去占有人民嗎?非得認(rèn)為自己是「救世主」嗎?就算有天大的功勞也無(wú)須自認(rèn)為有功,自吹自擂是「道」所厭棄的惡習(xí),是自損功德的,有功而無(wú)功。
⊙ 總之,事物都是對(duì)立存在的,沒(méi)有我的丑,哪來(lái)你的美;沒(méi)有失去,哪來(lái)的得到;沒(méi)有無(wú)為、不言,哪來(lái)的有為、有言?若要得到正面的結(jié)果,需要從反面著手。
插圖由云禪畫團(tuán)隊(duì)提供,誠(chéng)摯感謝!
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