版權(quán)歸作者所有，任何形式轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系作者。
作者：申濱（來(lái)自豆瓣）
來(lái)源：https://www.douban.com/note/730342593/
要想控制它，你得先認(rèn)識(shí)它。情緒的本質(zhì)是我們對(duì)于外界的一種應(yīng)激反應(yīng)。這種所謂的“外界”，是經(jīng)過(guò)我們的認(rèn)知加工過(guò)的。
情緒的物質(zhì)基礎(chǔ)，是我們對(duì)于外界刺激的身體反應(yīng)，當(dāng)我們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)外界的刺激，而分泌了各種激素的時(shí)候，就是情緒出現(xiàn)的時(shí)候。當(dāng)然我們有另外的一種說(shuō)法，認(rèn)為平靜也是一種情緒，那時(shí)候我們的各種荷爾蒙可能處于一種相對(duì)較低的時(shí)刻。當(dāng)然它也是對(duì)于外界刺激水平比較低的時(shí)候的反應(yīng)。
如果說(shuō)這個(gè)反應(yīng)像動(dòng)物，我想確實(shí)是這樣，情緒的反應(yīng)，是在人類作為動(dòng)物的一份子，在自然中生存所需要的。舉個(gè)例子，林中的一頭小鹿在覓食，忽然看到一只老虎。它的身體立刻就會(huì)分泌出大量的腎上腺皮質(zhì)激素，而腎上腺皮脂激素就好象是興奮劑一樣，刺激它的肌肉，骨骼，神經(jīng)做出超出常態(tài)的表現(xiàn)，那種狀態(tài)是瞬間爆發(fā)出來(lái)的，這便于它逃命。我們常說(shuō)的“兔子急了也咬人”“狗急了能跳墻”都是這個(gè)道理。情緒在它爆發(fā)的那一刻似乎是沒(méi)有征兆的，非常突然，來(lái)的特別快，它的作用就是在那一刻要保證個(gè)體的生存。
如果說(shuō)情緒對(duì)我們是有用的，那么為什么有的時(shí)候情緒讓我們?nèi)绱说耐纯啵课矣浀糜幸槐緯锩嬲f(shuō)過(guò)，我們之所以有思想上的痛苦，是因?yàn)槲覀儏^(qū)別于動(dòng)物，開(kāi)始有理智的思想了。這種痛苦的根源是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愡M(jìn)化的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上急速發(fā)展的人類社會(huì)。我們當(dāng)代人的DNA和原始人的DNA沒(méi)有太大的差異，而我們的社會(huì)卻與那時(shí)候有了天壤之別，我們的社會(huì)的發(fā)展是爆炸式的。這種落差，引起了人類個(gè)體的痛苦。
為什么人類的社會(huì)發(fā)展快，反倒會(huì)引發(fā)人類的一些問(wèn)題？人類最近這幾千年的發(fā)展是爆發(fā)式的，人類的文明在幾千年之內(nèi)就膨脹成當(dāng)前的樣子，這和整個(gè)人類的進(jìn)化時(shí)間來(lái)比，是很短很短的一小段。而我們的DNA的進(jìn)化速度是緩慢的，跟不上社會(huì)文明的變化。比如，我們對(duì)于糖，對(duì)于脂肪的喜好。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類如果想要吃口糖，那是十分困難的，那時(shí)候人類最直接的能夠攝取糖的方式，例如能夠找到蜂巢，吃上一口蜂蜜，是非常困難的，所以我們的DNA修訂的習(xí)性是：對(duì)糖有著執(zhí)著的向往。至今這個(gè)偏好還沒(méi)有做出適應(yīng)變化的修改。我們現(xiàn)實(shí)生活中，獲取糖的攝入簡(jiǎn)直已經(jīng)到了易如反掌的狀態(tài)，無(wú)處不在的方便。而我們的基因依然要求我們多攝入糖，就產(chǎn)生了人類的某些健康問(wèn)題。（對(duì)于脂肪也是如此。)這實(shí)際上就產(chǎn)生了很多矛盾和令人困惑的地方。
那么理智的出現(xiàn)，又引發(fā)了我們?nèi)祟惖哪男┬睦韱?wèn)題那？那就是理智本身可能會(huì)引發(fā)不理智。人類理智的出現(xiàn)，是源于人類在進(jìn)化過(guò)程中，突然進(jìn)化出一種認(rèn)知能力，那就是我們的認(rèn)知系統(tǒng)忽然能夠?qū)?duì)象客體化。所謂客體化，它能將某種對(duì)象區(qū)別于主體的“我”進(jìn)行認(rèn)知。當(dāng)然這里的“我”是和客體同時(shí)誕生的。這種客體化，是帶有理性之光的，邏輯之心的。而過(guò)去的那種應(yīng)激的反射，是沒(méi)有這種因果判斷的思維模式的。但為什么說(shuō)理智卻引發(fā)了一些不理智哪？
那就是理性思維在操作客體的時(shí)候，必須首先要進(jìn)行概念化。概念化就是將某種事件或者物體通過(guò)抽離出共有的或特有的特征進(jìn)行區(qū)分和歸類。比如我們提到玻璃杯，，每個(gè)人都會(huì)有個(gè)形象浮現(xiàn)，大家浮現(xiàn)的形象具有一些共有的特質(zhì)，比如玻璃，容器，不是很大，等等。但是我敢肯定大家浮現(xiàn)的玻璃杯是不一樣的，有的人想到的是一個(gè)高腳杯，有的人想到的是茶杯，有的人甚至可能浮現(xiàn)不是玻璃的、裝奶茶的杯子。這是因?yàn)榇蠹覍?duì)于同一個(gè)概念理解的深度是不同的。由于這種概念化嚴(yán)重的依賴個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，所以導(dǎo)致了巨大的差異化。而個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上就是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)數(shù)次概念化的集合。這樣的偏差，會(huì)在面對(duì)相同的境遇的時(shí)候，產(chǎn)生超出理性范圍的判斷。而這種差異會(huì)讓我們?cè)谇榫w的反應(yīng)上，有大相徑庭的反應(yīng)。
講到這里，我們不得不停一下，需要先看看另一個(gè)東西，閾值。這里要解釋一下“閾值”這個(gè)概念，有的朋友把“閾”值經(jīng)常念成“閥”值。這是有道理的，它的意思是說(shuō)，到了那個(gè)點(diǎn)，某些事情就像打開(kāi)了一個(gè)閥門，進(jìn)入到另外一個(gè)狀態(tài)。大家對(duì)閾值的感受，平時(shí)有很多，最簡(jiǎn)單的就是如果你從溫水中把腳拿出來(lái)，再放到更熱的水中時(shí)候，和你把冰水中拿出來(lái)的腳放在相同的更熱的水中的時(shí)候，你的感受不一樣，后者會(huì)感覺(jué)更燙一些，這是因?yàn)檫@兩中情況下，你的感受閾值是不同的。這個(gè)實(shí)驗(yàn)也提醒了我們，一個(gè)人對(duì)于某種感受的閾值是可以變化的。
我們出現(xiàn)某種情緒，是因?yàn)槲覀兪艿降哪撤N刺激累積到了某個(gè)感受閾值，我們身體就會(huì)采取相應(yīng)的策略，分泌荷爾蒙，受荷爾蒙的影響，我們進(jìn)入到了某種情緒當(dāng)中。（而這種刺激并不是指的實(shí)際的刺激強(qiáng)度，而是經(jīng)過(guò)我們經(jīng)驗(yàn)加工的，它的強(qiáng)弱值，取決于我們處理后的結(jié)果。由于處理過(guò)程本身就是拿著不同的素材，所以得到的結(jié)果是有差異的，所以不同的事件不同人的反應(yīng)也會(huì)不同。)
大家看，如何不觸碰這個(gè)閾值，不引發(fā)情緒，如何讓自己不進(jìn)入到失控的狀態(tài)，這就是所謂的控制情緒。對(duì)！當(dāng)你已經(jīng)出現(xiàn)情緒控制你的時(shí)候，你是無(wú)能為力的，只有等情緒逐漸的消退，也就是說(shuō)，我們要控制自己的情緒，只有在情緒不出現(xiàn)的時(shí)候，才能進(jìn)行，才能進(jìn)行控制，在它出現(xiàn)的時(shí)候，你沒(méi)法控制它，那時(shí)候是它控制你了。那么情緒出現(xiàn)的時(shí)候，我們就無(wú)能為力了嗎？也不是，那時(shí)候我們還是可以調(diào)節(jié)一下的，叫調(diào)節(jié)情緒。
了解了以上概念，我們接著說(shuō)情緒被引爆的事情。當(dāng)你對(duì)事件的理解超出了某個(gè)閾值，你的情緒就被引爆，從而進(jìn)入到情緒控制你的失控狀態(tài)，那么如何不進(jìn)入這個(gè)狀態(tài)？那就是在平時(shí)的時(shí)候，你要調(diào)整你的閾值，把閾值盡量的“升高”，這樣就不容易被情緒控制了，不容易發(fā)脾氣了。大家看到，我這里用的“升高”閾值，用了一個(gè)引號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)閾值并不是越高越好。而是越寬越好。因?yàn)閷?shí)際上它是兩個(gè)方向的，也就是當(dāng)你的閾值太低的時(shí)候，也會(huì)引發(fā)情緒。比如那種低落的沮喪和飄逸的亢奮就是兩個(gè)方向。雙向情感障礙，躁郁癥就是這樣的例子。當(dāng)你在愉快這個(gè)方向上的閾值很低時(shí)候，就很容突破愉快的界限，進(jìn)入到狂躁的部分。如果你的狀態(tài)從愉快向下滑，下滑過(guò)了平靜，進(jìn)入到了沮喪，你就可能變得抑郁。所以，這個(gè)健康的閾值實(shí)際上是個(gè)寬度，兩邊都有極限，超過(guò)了，也就進(jìn)入了不良狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候我們不得不感嘆我們老祖宗的智慧，他們提出的中庸之路，實(shí)際上就是不希望我們過(guò)于傾向兩端，而是在于適中的平衡。實(shí)際上我們?cè)绞怯袑挼拈撝迪薅龋覀兙驮讲蝗菀走M(jìn)入到情緒的狀態(tài)，不斷的擴(kuò)大我們的閾值，也就是在做控制我們的情緒的工作了。
調(diào)整閾值，和我們的日常修養(yǎng)、培養(yǎng)更好的認(rèn)知。今天介紹一個(gè)在你遇到某件具體事情的時(shí)候，臨時(shí)使用的闊達(dá)你的閾值的辦法，從“理性思維是從人類能夠客體化事件”來(lái)介紹一個(gè)辦法。叫“偶像客體化”。大家知道了，我們的理性思維實(shí)際上是在客體化過(guò)程中產(chǎn)生的。而我們接下來(lái)的這個(gè)方法，就是讓你客體化自己的偶像這個(gè)過(guò)程，進(jìn)入到理智的狀態(tài)。也就是伴隨著你客體化你心中的偶像這個(gè)過(guò)程，產(chǎn)生了理智的思考。我們每個(gè)人可能都有偶像?？鬃拥呐枷袷侵芄?，柏拉圖的偶像是蘇格拉底，基督徒的偶像是耶穌，佛教徒的偶像是釋迦摩尼。當(dāng)作為了一佛教徒，它行事的時(shí)候，如果能想到，佛此刻遇到這樣的事情會(huì)怎么做哪？那么他心中的那個(gè)佛的形象就會(huì)有了行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上我們并不是求一個(gè)行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，而是在這個(gè)過(guò)程中，你會(huì)進(jìn)入到理性的思考，這種客體化的過(guò)程就是理性的，這種思考模式就是理性本身。那么你就進(jìn)入到了理性的模式?，F(xiàn)實(shí)生活中可能我們不一定是佛教徒，沒(méi)有經(jīng)過(guò)虔誠(chéng)的修煉過(guò)程，無(wú)法內(nèi)化釋迦摩尼的形象。但是我們可能有很多身邊的人成為偶像。比如我有個(gè)好朋友的為人處世之道就非常圓潤(rùn)，我就會(huì)在遇到人際關(guān)系困難的時(shí)候想到，如果這個(gè)時(shí)候他會(huì)怎么做哪？這對(duì)我很有幫助。我也時(shí)常把“薩提亞”“艾瑞克森”作為我的偶像，經(jīng)常做這種客體化，受益匪淺。
題外話，今天長(zhǎng)篇累牘的講了一些道理，但最后只給了一個(gè)方法。其實(shí)是想讓我們通過(guò)道理摸索更多適合自己的辦法，來(lái)擴(kuò)大自己的閾值的寬度，這還需要很多工作，比如提高自我修養(yǎng)，各種能力，甚至體力都是需要的。這件事情本身就不是一個(gè)只憑借某個(gè)辦法，或者一個(gè)支點(diǎn)就可以做到的，因?yàn)楸旧磉@樣的一勞永逸的想法就很不理性。
另：當(dāng)情緒來(lái)了，我們就真的束手無(wú)策了嗎？并不是，不過(guò)那就不是控制情緒的內(nèi)容了，而是調(diào)節(jié)情緒。關(guān)于調(diào)節(jié)情緒，我們以后再講。謝謝你的關(guān)注。
聯(lián)系客服
