第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展
第5課 西方人文主義思想的起源
【課標(biāo)要求】
了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。
內(nèi)容解讀：
1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述。
2.理解“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘時(shí)期人文精神的基本內(nèi)涵。
3.理解蘇格拉底“知識(shí)即美德”這一觀點(diǎn)，體會(huì)知識(shí)對(duì)于完善一個(gè)人美德的重要意義。
【教材分析】
本課教材從兩個(gè)方面介紹了西方人文主義的起源：公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派，提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。與智者學(xué)派同時(shí)代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對(duì)后來(lái)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著重要的影響。
【學(xué)情分析】
1、教學(xué)對(duì)象是高二學(xué)生，通過(guò)歷史必修1、2的學(xué)習(xí)，同學(xué)們的基礎(chǔ)知識(shí)較好。學(xué)習(xí)歷史的興趣較濃，但知識(shí)面狹窄，理論知識(shí)還是薄弱。
2、本課的內(nèi)容理論性很強(qiáng)，高中學(xué)生理解起來(lái)有一定的困難，課前加強(qiáng)指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)，要求學(xué)生查閱相關(guān)資料，以增強(qiáng)對(duì)人文主義、自然哲學(xué)派、智者學(xué)派等重要概念的理解。
【教學(xué)目標(biāo)】
1.知識(shí)與能力：
（1）掌握智者學(xué)派興起的背景，探討智者學(xué)派的思想主張和意義；
（2）了解西方人文精神的歷史發(fā)展軌跡，理解西方人文精神的內(nèi)涵；
（3）發(fā)揮歷史借鑒作用，利用人文智慧解決問(wèn)題或拓寬解決問(wèn)題的思路。
2.過(guò)程與方法：
（1）問(wèn)題探究，歷史比較，情境再現(xiàn)。
（2）在分析和解讀材料事例中加深對(duì)西方人文精神的內(nèi)涵的理解。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：
（1）理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句話的深刻意義，認(rèn)識(shí)人是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者；
（2）感受古希臘先哲勇于否定權(quán)威，堅(jiān)持獨(dú)立思考，堅(jiān)持真理的人文精神；關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人文精神缺失的現(xiàn)狀
【教學(xué)重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底。
難點(diǎn)：理解智者學(xué)派的思想主張與蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)人文主義思想的發(fā)展。
【教學(xué)方法】
講述法、史料閱讀、課堂討論等方法
【教學(xué)手段】
多媒體課件
【教學(xué)過(guò)程】
【導(dǎo)入新課】
人文主義
“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。
人文主義指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。
大家都知道古今中外有很多神話傳說(shuō)，那么為什么會(huì)有那么多對(duì)神的敬畏與崇拜？
由于早期人類知識(shí)匱乏，對(duì)于自然界很多現(xiàn)象無(wú)法解釋，處于對(duì)自然界的恐懼、對(duì)自身能力缺乏自信，所以早期人類流傳下許多美麗動(dòng)人的神話傳說(shuō)。我們今天就講一個(gè)關(guān)于宙斯和赫拉的神話故事
宙斯是眾神之王,也是人類之王。有一天夜晚，宙斯和赫拉(宙斯的胞妹)悄悄的起來(lái)，站在草坪上完成了婚姻大事。宙斯經(jīng)常離開(kāi)奧林匹斯山，下凡拜會(huì)仙女們，赫拉以為自己被宙斯拋棄而大發(fā)雷霆。當(dāng)丈夫回到家里的時(shí)候，就當(dāng)著眾神的面訓(xùn)斥他，并且離家出走,她來(lái)到和宙斯第一次幽會(huì)的地方，獨(dú)自傷心垂淚。發(fā)誓再也不回家。宙斯想出了一個(gè)計(jì)謀，使妻子和他和解。他佯裝同一個(gè)雙目明亮的仙女結(jié)婚。他娶了一個(gè)木偶，給他穿上衣服后用幾頭大牛套上一輛五顏六色的車子,讓這個(gè)木偶坐在牛車上。然后走街串巷。車夫沿途告訴別人，車上坐的是宙斯的未婚妻。
赫拉得到消息,對(duì)丈夫這種厚顏無(wú)恥的行為十分憤慨。她來(lái)到華麗無(wú)比的牛車前,向她虛假的對(duì)手撲上去,把對(duì)手的衣服和帽子撕成破布，她把對(duì)手的面紗扯下來(lái),這才使她大吃一驚,原來(lái)是個(gè)木頭人。于是她笑了,她終于和丈夫一同回到了奧林匹斯山。赫拉天資國(guó)色,但她除了對(duì)宙斯的愛(ài)以外,對(duì)別的神從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)愛(ài)情。
從故事當(dāng)中我們能夠了解到什么？
這些神都具有人的形象和思想感情,他們會(huì)妒忌、會(huì)愛(ài)、會(huì)恨。
古希臘神話中輕神性、重人性的特點(diǎn)折射出古希臘文化的人文主義色彩，后來(lái)透過(guò)古希臘哲學(xué)和文藝復(fù)興發(fā)育成為注重人、人性。尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)叫做人文主義。
這些神話成了文藝作品取之不盡的題材。但到了公元前6世紀(jì)，人們不再滿足于神話世界觀對(duì)世界的解釋，開(kāi)始尋求新的關(guān)于自然和人類自身的觀念，產(chǎn)生了許多哲學(xué)家。
【講述內(nèi)容】
一、“人是萬(wàn)物的尺度”—— 智者學(xué)派
概念：公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。
公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開(kāi)的精神。在公開(kāi)的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識(shí)，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。
智者以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。是一些在哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治學(xué)、講演術(shù)和其他一系列知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)深刻而大膽的改革家。他們并不構(gòu)成一個(gè)固定的學(xué)派，也沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，只是在思想傾向上有共同之處，遂被稱為一派。由于智者的觀點(diǎn)與蘇格拉底、柏拉圖相對(duì)立，被后者貶稱為詭辯家（歷史縱橫）。
1、智者學(xué)派出現(xiàn)的背景：
（1）奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰
公元前5世紀(jì)中葉以后，隨著希波戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘獲得的決定性勝利，希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制的民主政治發(fā)展起來(lái)，達(dá)到高峰期。希臘開(kāi)始了一場(chǎng)智力革命。由于平民地位的提高和個(gè)人主義的成長(zhǎng)及解決實(shí)際問(wèn)題的需要，產(chǎn)生了反對(duì)舊思想方法的運(yùn)動(dòng)。
（2）人的地位的提高(民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出)
公元前6世紀(jì)，人們不再滿足于神話世界觀對(duì)世界的解釋，開(kāi)始尋求新的關(guān)于自然和人類自身的觀念。產(chǎn)生了眾多哲學(xué)家。希臘人把哲學(xué)稱為“愛(ài)智慧之學(xué)”，賦予它循理論智、探究天地社會(huì)人間萬(wàn)象演變因由的任務(wù)。最早的希臘哲學(xué)家都力求在宗教神話之外憑觀察思考探討世界萬(wàn)物的本原以及運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，因而稱為自然哲學(xué)家。他們主要研究自然界的各種現(xiàn)象，排除了當(dāng)時(shí)神造世界萬(wàn)物的迷信，激起了人們探索世界本原的強(qiáng)烈興趣（指導(dǎo)學(xué)生閱讀本課的導(dǎo)言）。后來(lái)，一些學(xué)者開(kāi)始放棄了對(duì)物質(zhì)世界的窮理析微，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更密切相關(guān)的題目。代表這種新知識(shí)傾向的是“智者”，他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想已從對(duì)神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會(huì)。
2、“智者學(xué)派”的主張：
（1）智者學(xué)派以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己；
（2）智者學(xué)派反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由；
（3）在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。
3、代表人物：普羅泰格拉
公元前5世紀(jì)
希臘哲學(xué)家，
智者派的主要代表人物。約生于公元前490～前480年之間，大約活了70歲。他出生在
阿布德拉城，多次來(lái)到當(dāng)時(shí)希臘
奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結(jié)為至友，曾為意大利南部的
雅典殖民地圖里城制定過(guò)法典。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō)晚年因“不敬神靈”被控，著作
《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事而遇害
普羅泰格拉軼事
起初，普羅泰格拉默默無(wú)聞。后來(lái)他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對(duì)人們大喊：“人是萬(wàn)物的尺度。你們與其把時(shí)間耗在爭(zhēng)論真理上，不如用來(lái)改善自己的物質(zhì)生活。”正巧,那會(huì)兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭(zhēng)造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實(shí)用主義，恰對(duì)眾人的心思。人既然是萬(wàn)物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對(duì)自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。老普開(kāi)始了職業(yè)教師的生涯。
4、思想主張：
①提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；
普羅泰戈拉說(shuō)出了一句名言：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！边@句話的意思就是把人自身當(dāng)作評(píng)判萬(wàn)物和世界以及一切知識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時(shí)的希臘，傳統(tǒng)觀念是以神為萬(wàn)物的尺度；事物存在還是不存在，是好還是壞都是由神決定的。普羅泰格拉在懷疑神的存在之后，讓人取代神的地位，這在希臘哲學(xué)史上無(wú)疑具有重大的意義。
【合作探究】1：【學(xué)思之窗】這句話在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？它的局限性是什么？
積極意義是肯定人的價(jià)值，樹立人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。局限性是過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義。否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。
（指導(dǎo)學(xué)生閱讀導(dǎo)與練P30思維啟迪1，分析智者學(xué)派的突出特點(diǎn)）
過(guò)渡：智者學(xué)派否定神，突出人的價(jià)值，這是其積極意義，但是智者學(xué)派認(rèn)為在社會(huì)道德方面每個(gè)人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律，這就過(guò)分新強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性，否定了公眾的道德標(biāo)準(zhǔn)，與智者學(xué)派同時(shí)代的思想家蘇格拉底則對(duì)此有不同的主張。
二、“美德即知識(shí)”——蘇格拉底
蘇格拉底，前469年—前399年，古希臘著名哲學(xué)家，他和他的學(xué)生
柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生
亞里士多德被并稱為“
希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是
西方哲學(xué)的奠基者。
出身于雅典城不遠(yuǎn)的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，曾經(jīng)自幼隨父學(xué)藝，后來(lái)，當(dāng)過(guò)兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)人五百人會(huì)議。大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國(guó)家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。在收監(jiān)期間，他的朋友買通了獄卒，勸他逃走，但他拒絕了，他認(rèn)為自己必須遵守雅典的法律，因?yàn)樗蛧?guó)家之間有神圣的契約，他不能違背。這體現(xiàn)了捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自由的原則。后來(lái)在獄中服毒受死，終年7O歲。
軼聞趣事：“蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個(gè)心胸狹窄，性格冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動(dòng)輒破口大罵的女人，常使蘇格拉底困窘不堪。一次，別人問(wèn)蘇格拉底“為什么要娶這么個(gè)夫人”時(shí)，他回答說(shuō)：“擅長(zhǎng)馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下。我如果能忍受得了這樣女人的話。恐怕天下就再也沒(méi)有難于相處的人了。”據(jù)說(shuō)蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結(jié)婚的。
有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，互相爭(zhēng)論的時(shí)候，他的妻子氣沖沖地跑進(jìn)來(lái)，把蘇格拉底大罵了一頓之后，又出外提來(lái)一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。在場(chǎng)的學(xué)生們都以為蘇格拉底會(huì)怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風(fēng)趣地說(shuō)：“我知道，打雷以后，必定會(huì)下大雨的?！?div style="height:15px;">
1、背景：
（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；
（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。
2、思想主張：
（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度；
（2）提出“美德即知識(shí)”的思想，認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)；
（3）教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
【合作探究】2：蘇格拉底與孔子的比較
有人說(shuō)，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比作希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比作希臘的孟子。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對(duì)照起來(lái)看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。
第一，他們倆出生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國(guó)周元王七年），正是中國(guó)孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時(shí)候被迫服毒而死。
第二，他們的容貌都談不上好看。據(jù)說(shuō)孔子名丘，因?yàn)樗鷣?lái)就有一個(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學(xué)史話》里的記載，說(shuō)他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的書上更說(shuō)他有一個(gè)便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。
第三，他們生的時(shí)代也很相似?？鬃舆m在周室衰微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，動(dòng)亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國(guó)，思索以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒(méi)有外侮的入侵，各城邦間的紛爭(zhēng)總是接連不斷。
第四，他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說(shuō)的毅力，深印在每個(gè)中國(guó)人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評(píng)政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰。孔子的“學(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！
第五，他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中。
不同之處
都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。
但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。
蘇格拉底之死（P23圖）
毒芹草的汁液已經(jīng)碾好，盛在一只杯子里端了上來(lái)。蘇格拉底不動(dòng)聲色地說(shuō)：把這玩意作奠酒怎么樣？克力同懇求蘇格拉底等太陽(yáng)從地平線上落下去再服食毒藥。
蘇格拉底把杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道。說(shuō)畢，一口喝干了毒酒。
在場(chǎng)的人都傷心地哭起來(lái)，連獄卒也流下眼淚。
毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來(lái)，他的神志開(kāi)始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。
蘇格拉底的歸納法、知識(shí)的來(lái)源是理性等觀點(diǎn)近則影響柏拉圖、亞里士多德；遠(yuǎn)則對(duì)笛卡爾、培根有重大的啟導(dǎo)作用。他的智慧，照亮了學(xué)生的心靈；他的勇敢殉道精神，為青年們樹立了守正不阿的楷模，為西方哲學(xué)界樹立了榜樣。
3、意義：
蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。
【合作探究】3：本課測(cè)評(píng)：智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。（導(dǎo)與練P30思維啟迪2）
相同點(diǎn)：以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值。
不同點(diǎn)：智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束，認(rèn)為人個(gè)人所有的需要都是正確的；強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范，也就是“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)美德對(duì)人的重要性。
三、柏拉圖和亞里士多德——人文主義的進(jìn)一步發(fā)展
1、柏拉圖：
（1）生平介紹：
柏拉圖（前４２７—前３４７年），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。
柏拉圖出身于雅典一個(gè)大貴族家庭。據(jù)說(shuō)他的名字源于他的寬額頭，他的真實(shí)姓名卻漸漸被人淡忘了。柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，青年時(shí)期和其他貴族子弟一樣受過(guò)良好的教育，并接觸到當(dāng)時(shí)的各種思潮。
對(duì)柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖２０歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了１０年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一樣，反對(duì)民主政治，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做和他身份相符的事，農(nóng)民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國(guó)家大事。蘇格拉底的死更加深了他對(duì)平民政體的成見(jiàn)。他說(shuō)，我們做一雙鞋子還要找一個(gè)手藝好的人，生了病還要清一位良醫(yī)，而治理國(guó)家這樣一件大事競(jìng)交給隨便什么人，這豈不是荒唐？
老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了。２８歲至４０歲，他都在海外漫游，先后到過(guò)埃及、意大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前３８８年，他到了西西里島的敘拉古城，想說(shuō)服統(tǒng)治者建立一個(gè)由哲學(xué)家管理的理想國(guó)，但目的沒(méi)有達(dá)到。返回途中他不幸被賣為奴隸，他的朋友花了許多錢才把他贖回來(lái)。
柏拉圖到雅典后，開(kāi)辦了一所學(xué)園。一邊教學(xué)，一邊著作，他的學(xué)園門口掛著一個(gè)牌子：“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。從中可知，沒(méi)有幾何學(xué)的知識(shí)是不能登上柏拉圖的哲學(xué)殿堂的。這個(gè)學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)四門課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂(lè)、哲學(xué)。柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實(shí)世界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說(shuō)：“劃在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時(shí)間、空間的限制而留存下來(lái)?！卑乩瓐D深知學(xué)以致用的道理，在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士。他的學(xué)園又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。
（2）代表作：《理想國(guó)》
（3）思想主張：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考
柏拉圖把蘇格拉底對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)，發(fā)展為對(duì)真、善、美的追求，集中體現(xiàn)在他的“理想國(guó)”中，這是他描述頭等好的完善無(wú)缺的國(guó)家之作，是他用以改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種理想模式，這個(gè)“理想國(guó)”有三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是哲學(xué)家（“賢人”，有正義感和理性），他們有“智慧”的天性，應(yīng)該成為國(guó)家的統(tǒng)治者；第二等級(jí)是武士，他們有“勇敢”的天性，應(yīng)該保衛(wèi)國(guó)家；第三等級(jí)是農(nóng)民和手工業(yè)者，他們有“節(jié)制”的天性，應(yīng)專門供養(yǎng)以上兩個(gè)等級(jí)，進(jìn)行生產(chǎn)。每個(gè)人應(yīng)該安于自己的職位，恪盡職守，別不它鶩?！懊總€(gè)人只有從事一種適合自己天性的職業(yè)才能做得最好”。在這個(gè)體系中，權(quán)利是存在的，但他不屬于個(gè)人，而是天生存在于個(gè)人所履行的勞務(wù)或職責(zé)中，它體現(xiàn)了“給每個(gè)人以公平對(duì)待”的原則；它也存在著不平等，然而這種不平等是依據(jù)人的素質(zhì)的不平等。
柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
2、亞里士多德：
（1）生平介紹：
亞里士(斯)多德（前384—前322年），古
希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的
哲學(xué)家、
科學(xué)家和
教育家之一。
亞里士多德是
柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的
老師。公元前335年，他在
雅典辦了一所叫呂克昂的
學(xué)校，被稱為
逍遙學(xué)派。
馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，
恩格斯稱他是古代的
黑格爾。
從十八歲到三十八歲在亞里士多德雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)。這二十年對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)是個(gè)很重要的階段，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。
（2）思想主張：
①?gòu)?qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的；
②真理高于一切?！拔覑?ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”；
③強(qiáng)調(diào)理性，但也承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)為如果沒(méi)有感覺(jué)，人們就不能理解任何東西。
④關(guān)注自然界和人類生活：他以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。
【本課小結(jié)】
依據(jù)課文，歸納概括古希臘人文主義者的主張
重 要 主 張
普羅泰格拉
強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，肯定人的感覺(jué)，否定神的意志，樹立人的尊嚴(yán)。提出人是萬(wàn)物的尺度，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律。
蘇格拉底
“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；
“美德即知識(shí)”； 教育對(duì)美德同樣重要
柏拉圖
鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國(guó)”學(xué)說(shuō)）
亞里士多德
強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。
【板書設(shè)計(jì)】
板書設(shè)計(jì)：
一、智者學(xué)派
1、背景：
2、主張：
3、影響：積極：
局限：
二、蘇格拉底
主張：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”， “美德即知識(shí)”
“善是人的內(nèi)在靈魂”
三、柏拉圖與亞里士多德
1、柏拉圖：
主張：
影響：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，
2、亞里士多德
關(guān)注：自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在自然界中人類是最高級(jí)的
【教學(xué)反思】
梳理從材料中獲得的有效信息并聯(lián)系自己生活經(jīng)驗(yàn)和平時(shí)所學(xué)進(jìn)行積極思考，再針對(duì)教師所提的問(wèn)題作出自己個(gè)人的表述，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
