建筑風(fēng)水學(xué)其指導(dǎo)原則是：天地人合一。建筑風(fēng)水學(xué)理論的靈魂是“氣“的理論。中國(guó)的先民在選擇居住位置時(shí)，認(rèn)為蘊(yùn)藏“氣“的地方最理想。為達(dá)到“聚氣“的目的，非常注意自然環(huán)境與人造環(huán)境各要素之間的相互關(guān)系.山巒要由遠(yuǎn)及近構(gòu)成環(huán)繞的空間；依據(jù)[乘氣說(shuō)]、[藏風(fēng)得氣說(shuō)]、[山環(huán)水抱說(shuō)]，中國(guó)的先民認(rèn)為建筑區(qū)要有流動(dòng)的水。[山環(huán)水抱必有氣]，這是中國(guó)風(fēng)水學(xué)千百年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。古人在尋找建筑風(fēng)水地時(shí)，總是以其外部景觀作為重要指示物，即所謂“內(nèi)氣萌生，外氣成形“；在尋找建筑物地塊時(shí)，又是以其地脈的來(lái)去和山川“氣象“的好歹作依據(jù)的，這就決定了風(fēng)水與建筑物之間不可分割的聯(lián)系。建筑風(fēng)水學(xué)既注重建筑的“形“，也重視建筑的“神“，追求形神兼?zhèn)?。“千尺為?shì)，百尺為形“是指的“形“，而[山環(huán)水抱說(shuō)]，[四神砂][乘氣說(shuō)]所指的是“神“。它們之間相輔相承，構(gòu)成了中國(guó)東西南北中各具特色的城市建筑風(fēng)格。
“風(fēng)水”，語(yǔ)出晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，蔵風(fēng)次之”。風(fēng)水是古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)。風(fēng)水有稱(chēng)風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。
《育烏先全葬經(jīng)》，亦有‘風(fēng)水”之稱(chēng)，云；“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成?！?/div>
《風(fēng)水辨》明代喬項(xiàng)解釋“風(fēng)水”云；“所謂風(fēng)者，取其山勢(shì)之藏納。土色之堅(jiān)厚，沖冒四面之風(fēng)與無(wú)所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水近夫親膚而已；若水勢(shì)曲屈而萬(wàn)環(huán)向之，又其第二義也。
《地理人子?jì)€知》明代徐善繼、徐善述在綜述前人論說(shuō)中謂：“地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭(璞)氏所謂葬行乘生氣也。
《辭?！返亩x是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢(shì)能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。
《風(fēng)水探源》序言中指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱(chēng)陰宅，涉及住宅方面的稱(chēng)為陽(yáng)宅“。
《自然科學(xué)史研究》說(shuō)：風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù)。
《中國(guó)神秘文化辭典》對(duì)風(fēng)水的解釋?zhuān)猴L(fēng)水是個(gè)極復(fù)雜的概念，它至少包含以下幾方面內(nèi)容：(1)指先人的居處和生存環(huán)境。受靈魂不滅觀念的影響，古人認(rèn)為先袓死后仍在另一個(gè)世界一—陰世繼續(xù)生活。因而傳統(tǒng)的風(fēng)水觀所包含的居處和生活環(huán)境，也包括己過(guò)世先祖的葬穴及其周?chē)h(huán)境。(2)環(huán)境要素如山、水、風(fēng)、空氣、土壤、陽(yáng)光等相互之目及其與傳統(tǒng)人文學(xué)說(shuō)氣、陰陽(yáng)、五行、八卦之間的各種神秘聯(lián)系；(3)這種聯(lián)系所顯示和蘊(yùn)含的居處者目前的生活狀況與未來(lái)的吉兇禍福，在袓靈祟拜意識(shí)驅(qū)使下，古人事死如生．甚至把己故先袓的陰世生活環(huán)境及其對(duì)子孫的禍?？吹帽茸砸训纳姝h(huán)境及其吉兇更為重要。因而對(duì)先靈的居處環(huán)境一陰宅，較之對(duì)自己的居處環(huán)境—一陽(yáng)宅，古人在選擇與處理上顯得更為重視和審慎。風(fēng)水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水。而在許多場(chǎng)合，“風(fēng)水”的實(shí)際含義指陰宅風(fēng)水。釋名曰：“宅，擇也，言擇吉處而營(yíng)之也?！比徊徽搶?duì)何種環(huán)境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書(shū)》云：“葬者，乘生氣也。”氣是萬(wàn)物之源。各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則兇，故衰敗貧死。裹氣的關(guān)鍵在乎風(fēng)和水?！对釙?shū)》云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止?！鼻迦朔兑速e注云：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！贝思达L(fēng)水得名的由來(lái)……
‘風(fēng)水’主要是指古代人們選擇建筑地點(diǎn)時(shí)，對(duì)氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等各建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判，以及建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和種種禁忌的總概括.《詩(shī)經(jīng)大雅公劉》中描繪周人祖先相土嘗水，觀察山川陰陽(yáng)之向背，選擇其居處的記載，因此可知風(fēng)水起源歷史可說(shuō)相當(dāng)悠久，而風(fēng)水理論分為大致分為形勢(shì)派與理氣派，形勢(shì)派以觀察地形、地貌與建筑物外周自然環(huán)境為主；理氣派重于建筑方位及布局的方面，風(fēng)水又二分為陽(yáng)宅風(fēng)水及陰宅風(fēng)水，陽(yáng)宅風(fēng)水主要探討民居建筑自然環(huán)境與營(yíng)造之原則；陰宅風(fēng)水注重墓葬之地點(diǎn)與自然環(huán)境之選擇，而風(fēng)水學(xué)在古代中國(guó)盛行，也進(jìn)而影響了中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與思維，成為營(yíng)造時(shí)重要的遵循因素.“風(fēng)水”這個(gè)名詞從晉代流傳至今，解釋者甚眾?！帮L(fēng)水”的風(fēng)不是平常所說(shuō)的風(fēng)——大自然中空氣的流動(dòng)，它包含的是運(yùn)動(dòng)之勢(shì)的意思；水也不是光指我們平常生活中所說(shuō)的水（H2O），它包含了更廣泛、更深刻的內(nèi)容，最主要的是包含著趨向于靜止的意思?？拜泴W(xué)把奔騰逶迤的山脈（地表褶皺）定義為“龍”，這是非常形象的；把靜而有動(dòng)的山定義為陽(yáng)，把動(dòng)而有靜的水定義為陰，更充滿了辯證法的思想光輝。龍行必然呼嘯而生“風(fēng)”（動(dòng)態(tài)之勢(shì)），龍止必有界水（靜止之象）為證。所以，“風(fēng)水”的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋；龍行無(wú)止（過(guò)龍）或有止無(wú)行（死龍）則沒(méi)有生氣，也就必然無(wú)穴可尋。凡龍行止有度的地方就有“好風(fēng)水”，而龍行止失度的地方也就必然風(fēng)水不好。
在論及風(fēng)水界時(shí)，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。
在風(fēng)水學(xué)的研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界的超微離子和磁場(chǎng)對(duì)人體產(chǎn)生明顯的正負(fù)影響，并認(rèn)為在自然界中任何物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生作用與人體的超微離子和磁場(chǎng)，這些能量也隨著環(huán)境不斷改變，也隨著人體自身的場(chǎng)態(tài)信息的改變而改變。這些信息能量可以使我們心情愉悅、思維敏捷、健康長(zhǎng)壽，也可以使人思維遲鈍、神經(jīng)恍惚（撞鬼）、多病短壽！而風(fēng)水就是在地基、居所布局基礎(chǔ)上增加某種信息符號(hào)，以滿足人們避兇趨吉的心理要求！
在人的一生中，人體不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換，對(duì)自然電磁波的變化的反映，必然伴有一些物理和化學(xué)現(xiàn)象（一些學(xué)者已用儀器對(duì)人、動(dòng)物、植物測(cè)驗(yàn)成功）。人體在外界影響下發(fā)生一系列生理、生物化學(xué)現(xiàn)象，為風(fēng)水的作用機(jī)能提供了依據(jù)！
風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應(yīng)該是：避風(fēng)向陽(yáng)，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香之地。這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合！生態(tài)建筑學(xué)是研究人類(lèi)建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué).
當(dāng)信息場(chǎng)和人體信息和諧共振就是風(fēng)水的真正含義--科學(xué)一面，醫(yī)學(xué)其實(shí)也是調(diào)節(jié)人體信息與自然信息和諧共振的一種方法，醫(yī)學(xué)從調(diào)整人體生命信息入手，風(fēng)水則從調(diào)整自然信息入手.
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述，剔除迷信的部分，還其科學(xué)的一面，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長(zhǎng)久不衰！??！*
水文地質(zhì)風(fēng)水的目的就是研究出山川河流，地質(zhì)地貌，山脈走向，水土關(guān)系以及各種化學(xué)元素，對(duì)人類(lèi)心理與生理，健康與事業(yè)的正反影響，使人類(lèi)更好地了解自然，利用自然。
所謂“做風(fēng)水”，就是用風(fēng)水術(shù)指導(dǎo)建筑，使生氣“聚之使不散，行之使有止”。建好的陽(yáng)宅就是“做風(fēng)水”的成果。
用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表達(dá)：風(fēng)水術(shù)（堪輿）：以周易為基本理論，按照“人天合一”的要求，指導(dǎo)人們選擇和建筑最佳的生存、生活、工作場(chǎng)所（古時(shí)還包括喪葬環(huán)境）的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
建筑風(fēng)水的源流
早在先秦就有相宅活動(dòng)。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地?！渡袝?shū)-召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅?！斑@是相陽(yáng)宅?！缎⒔?jīng)-喪親》“卜其宅兆而厝也“這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點(diǎn)。
先秦的賢君盤(pán)庚、公劉、周公在相地實(shí)踐中都作過(guò)貢獻(xiàn)。風(fēng)水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子，傳說(shuō)他曾經(jīng)預(yù)測(cè)自己的墓地兩側(cè)將會(huì)有天王宮殿，并已應(yīng)驗(yàn)了。先秦相宅沒(méi)有什么禁忌，還發(fā)展成一種術(shù)數(shù)，也沒(méi)有那么多迷信色彩。漢代是一個(gè)充斥禁忌的時(shí)代，有時(shí)日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文”江陵丞敢告地下丞“、“死人歸陰，生人歸陽(yáng)“之語(yǔ)。還出現(xiàn)了《移徙法》、《圖宅術(shù)機(jī)》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關(guān)風(fēng)水的書(shū)籍。有個(gè)叫青烏子的撰有《葬經(jīng)》，后世風(fēng)水師奉他為宗祖。
魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國(guó)時(shí)平原術(shù)上，占墓有驗(yàn)而聞名天下?，F(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加神奇，在《葬書(shū)》注評(píng)中有詳細(xì)介紹。南朝宋明帝是個(gè)最講忌諱的皇帝。宮內(nèi)攤床、修墻必先祭神祈禱。他聽(tīng)說(shuō)蕭道成的祖墓有五色云氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當(dāng)了皇帝。
南齊時(shí)，衡陽(yáng)地方有一怪俗，山民生病，就說(shuō)是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前往相地。其中有個(gè)叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當(dāng)時(shí)相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當(dāng)文帝不聽(tīng)他的建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng)。他撰者《相地要錄》等書(shū)。
唐朝時(shí)，一般有文化的人都懂得風(fēng)水出現(xiàn)了張說(shuō)、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負(fù)盛名。他把宮廷的風(fēng)水書(shū)籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門(mén)。當(dāng)時(shí)，風(fēng)水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風(fēng)水師，當(dāng)?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五勝陰陽(yáng)宅圖經(jīng)》書(shū)中提倡房屋向陽(yáng)、居高、鄰水的原則。
宋徽宗相信風(fēng)水，曾聽(tīng)信術(shù)上之言，墊高西北地勢(shì)，以便得到多子之兆。宋時(shí)老百姓普遍講究風(fēng)水?！吨熳蛹叶Y》說(shuō)百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開(kāi)塋。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴(lài)文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精于風(fēng)水。有一本《堪輿漫興》就是托名于他。
縱觀歷史先秦是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的孕育時(shí)期，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。本世紀(jì)以來(lái)風(fēng)水學(xué)在舊中國(guó)是大有市場(chǎng)。解放后理論上受到沉重打擊，實(shí)踐中卻還不斷在運(yùn)用。近年來(lái)，隨著國(guó)際上對(duì)風(fēng)水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門(mén)古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力，我們說(shuō)當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時(shí)期，應(yīng)取其精華，剔除糟粕，結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)，實(shí)事來(lái)是地作出科學(xué)評(píng)價(jià)和闡釋?zhuān)瑥亩玫刈屍錇槿祟?lèi)造福。
傳統(tǒng)風(fēng)水與建筑美學(xué)
對(duì)稱(chēng)美：無(wú)論是陰宅還是陽(yáng)宅，傳統(tǒng)風(fēng)水對(duì)周?chē)h(huán)境的要求講究“左青龍、右白虎”，這一風(fēng)水模式就是美學(xué)對(duì)稱(chēng)均衡原則的最好體現(xiàn)。此外，各種建筑本身也處處體現(xiàn)出一種對(duì)稱(chēng)美。清代帝陵很注重對(duì)稱(chēng)美。以主陵孝陵為中心的神道，成為整個(gè)陵區(qū)布局的中軸線，其它各陵均以孝陵為中心向兩側(cè)排布。每一座帝陵都有一條與地球經(jīng)線平行的中軸線，南北延伸相對(duì)稱(chēng)。中軸線的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑，一律坐北朝南。中軸線的頂端是橫行的山脈，組成丁字形。中軸線的兩旁都是成對(duì)的建筑，如望柱、壬午，彼此呼應(yīng)。比如清東陵整個(gè)陵區(qū)的山川景物，皆由從昌瑞山到金星山的神道（中軸線）所左右，大小數(shù)十座建筑物沿神道排列配合有序，蔚為壯觀。紫禁城的古建筑群更是注重對(duì)稱(chēng)原則。通過(guò)紫禁城的核心位置，貫穿著一條中軸線：從外城永定門(mén)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)內(nèi)城正陽(yáng)門(mén)，然后進(jìn)入宮廷廣場(chǎng)的大明門(mén)（清朝改為大清門(mén)，辛亥革命后又改為中華門(mén)），穿過(guò)廣場(chǎng)，便是皇城上的承天門(mén)（即現(xiàn)在的天安門(mén)）。承天門(mén)內(nèi)有端門(mén)，端門(mén)以?xún)?nèi)迎面而來(lái)的才是紫禁城正面的午門(mén)，又叫五鳳樓。在這條中軸線的東西兩側(cè)，對(duì)稱(chēng)排列著內(nèi)外兩城最重要的建筑群，東面是天壇，西面是山川壇（后改稱(chēng)“先農(nóng)壇”），以及太廟和社稷壇（即如今的“勞動(dòng)人民文化宮”和“中山公園”）。進(jìn)入午門(mén)之后，所有建筑物都采用了更加嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)排列形式。其中，只有代表皇權(quán)統(tǒng)治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及內(nèi)廷后三宮──乾清宮、交泰殿和坤寧宮，才端端正正地布置在正中央，且每座大殿上的蟠龍寶座，都座落在中軸線上。解放后，作為人民首都的北京城，打破了舊的格局，新擴(kuò)建的天安門(mén)廣場(chǎng)，已成為人民首都政治生活的心臟，而舊日雄居全城之中的紫禁城，則已退居到“后院”的位置。但是，新建的人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂，仍然保持在南北向的中軸線上。我國(guó)許多孤城的建筑，都有自己嚴(yán)格的中軸線。在中軸線上，左右對(duì)稱(chēng)，城內(nèi)街道東西。南北，呈棋盤(pán)格子狀。對(duì)稱(chēng)，是自然美的形象表征，譬如各種動(dòng)物（人體、鳥(niǎo)獸、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相對(duì)。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，也多是左右對(duì)稱(chēng)的?？臻g位置的這種對(duì)稱(chēng)性設(shè)計(jì)，是對(duì)大自然的有機(jī)模仿，在這種模仿中人類(lèi)得到感官的愉悅和情操的陶冶，進(jìn)而產(chǎn)生有益于人的身心健康的審美感受。
和諧美：我國(guó)的賢哲是很講美的，早在春秋末期，楚國(guó)大夫伍舉就給美下了一個(gè)定義，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》對(duì)此作了記載：“夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。“這個(gè)定義道出了美的本質(zhì)特征─和諧。
生機(jī)美：既然大地猶如人體，那么也就有著人體一樣經(jīng)絡(luò)和穴位，繁衍生育就是共同所在，生機(jī)勃勃也就成為正常（健康）的唯一體現(xiàn)。傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)為，選地要選雌雄交合之地，穴乃陰陽(yáng)交合之區(qū)。宋代地理大師蔡元定曾在《發(fā)微論》“雌雄篇“中說(shuō)：“雌雄者言乎其配合也?！乩砑乙源菩垩灾蟾挪贿^(guò)相待之理，……其地融結(jié)，則雌雄必合?！?jīng)曰：雌雄相喜，天地交通，……古人多以此為要，妙然亦天地自然之理也?！罢f(shuō)明雌雄交合的地方就是正穴所在，既然大地與人同理，那么，這一雌雄交媾之區(qū)的隱喻含義就不言而喻了。
曲線美：傳統(tǒng)風(fēng)水的曲線美主要體現(xiàn)在“山環(huán)水抱”和“曲徑通幽”兩方面。清代袁枚在《與韓紹真書(shū)》中寫(xiě)到：“貴曲者，文也。天上有文曲星，無(wú)文直星。木之直者無(wú)文，木之拳曲盤(pán)紆者有文；水之靜者無(wú)文，水之被風(fēng)撓激者有文?！?/div>
風(fēng)水流派
中國(guó)風(fēng)水術(shù)起源古老，古時(shí)被稱(chēng)之為帝王之術(shù)。中國(guó)風(fēng)水術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了諸多的流派，各個(gè)流派的理論、術(shù)語(yǔ)、操作技術(shù)等各個(gè)方面都有不同的特點(diǎn)，看待和剖析風(fēng)水的角度各不相同。長(zhǎng)期以來(lái)，堪輿流派被劃分為巒頭形勢(shì)派和理氣派兩個(gè)大的派系，兩個(gè)流派下統(tǒng)諸多小流派。在中國(guó)五術(shù)中，以風(fēng)水術(shù)的派別最為繁多。但是在實(shí)際上，不論是巒頭形勢(shì)派也好，理氣派也好，都認(rèn)為巒頭形勢(shì)是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用。所謂的“形勢(shì)派”并非不理氣，風(fēng)水理氣的專(zhuān)著《天玉經(jīng)》就是“形勢(shì)派”的祖師楊筠松所著。被稱(chēng)為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢(shì)為重中之重，理氣尚在其次。
一、以陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水學(xué)派
以天干地支陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，簡(jiǎn)稱(chēng)為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文、廖禹、賴(lài)布衣被譽(yù)稱(chēng)為風(fēng)水術(shù)的四大祖師。
“三合”一指龍水向三者相合，即《天玉經(jīng)》所說(shuō)的“龍合水，水合向（實(shí)指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合局的長(zhǎng)生十二宮理論是楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水的主要理論根據(jù)之一。生旺墓三合，最早見(jiàn)于西漢劉安淮南子天文訓(xùn)：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也?；鹕谝瑝延谖?，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也?！?/div>
“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說(shuō)的天盤(pán)雙山系統(tǒng)。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說(shuō)坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說(shuō)，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說(shuō)，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說(shuō)，乾甲丁，貪狼一路行。
中國(guó)長(zhǎng)期處在封建制度統(tǒng)治之下，風(fēng)水術(shù)的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風(fēng)水術(shù)一直都是師傳徒受，作為風(fēng)水術(shù)的主要理論和操作技術(shù)載體的經(jīng)文，都是用隱語(yǔ)的形式寫(xiě)成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門(mén)派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，后來(lái)的三合流派政出多門(mén)，就是由此而而產(chǎn)生的直接后果。宋清時(shí)期，社會(huì)和平穩(wěn)定時(shí)間相應(yīng)較長(zhǎng)，“平安思富貴”，社會(huì)對(duì)風(fēng)水書(shū)籍和風(fēng)水師的需求急劇增長(zhǎng)。那個(gè)時(shí)候，楊公的經(jīng)文已經(jīng)由其徒裔付梓成書(shū)，在社會(huì)上廣為流傳。
1、正五行三合風(fēng)水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知資孝書(shū)》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽(yáng)上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來(lái)確定龍的陰陽(yáng)。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
2、以向配水的三合風(fēng)水術(shù)：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬(wàn)水俱從天上去”，主張從向上起長(zhǎng)生，以向配水?，F(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。如《地理直指原真》例言中所說(shuō)：“立向之道，以水為憑。收水之方，以向?yàn)殚??！薄拔逍袑?shí)無(wú)系于龍家，禍福須明乎水路”。
3、命理風(fēng)水術(shù)：主張以人為本，認(rèn)為風(fēng)水的選擇應(yīng)因人而異。強(qiáng)調(diào)要按照主人的命局對(duì)陰陽(yáng)五行的需求來(lái)選擇和調(diào)整風(fēng)水，民國(guó)期間才開(kāi)始萌現(xiàn)。
二、以八卦為理論根據(jù)的風(fēng)水學(xué)派
以八卦陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)流派可簡(jiǎn)稱(chēng)為八卦派。
1、八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經(jīng)》。分別男女將人的年命和陽(yáng)宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以后又得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫(yī)、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫(yī)為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。
2、納甲派：也叫凈陰凈陽(yáng)水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽(yáng)，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽(yáng)不混為吉，認(rèn)為陰陽(yáng)相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲，輔弼、巨門(mén)、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌的萬(wàn)樹(shù)華根據(jù)靜道和尚的口述整理的《入地眼全書(shū)》。
3、三元派：有玄空大卦、玄空飛星及龍門(mén)八法(又名<乾坤國(guó)寶>)三個(gè)大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個(gè)派別。玄空飛星派出現(xiàn)較遲，清代的蔣大鴻被稱(chēng)為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運(yùn)理氣。影響比較大的流派有六家，既“無(wú)常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠(yuǎn)、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養(yǎng)吾先生創(chuàng)導(dǎo)二元八運(yùn)之說(shuō)，被稱(chēng)為談氏玄空。王庭之先生創(chuàng)造了“中州派”。還有駱氏玄空等等。玄空學(xué)派的小流派總數(shù)多達(dá)一百多個(gè)，主要區(qū)別在于飛星順逆和派龍方法之異。
4、八卦風(fēng)水術(shù)：有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等。
5、奇門(mén)風(fēng)水術(shù)：是奇門(mén)遁甲在陰陽(yáng)風(fēng)水上的應(yīng)用。
6、金鎖玉關(guān)：又叫過(guò)路陰陽(yáng)，與奇門(mén)遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。
除此之外，還有河洛風(fēng)水術(shù)、氣功風(fēng)水術(shù)、心易風(fēng)水術(shù)、法術(shù)風(fēng)水術(shù)、江湖風(fēng)水術(shù)等等，不可勝數(shù)。
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