一、人性與獸性
在經(jīng)書中對于人之定義，僅謂“仁者，人也”。（中庸）“仁也者，人也”。（孟子盡心篇），由于人為動物之一，其所異于禽獸者雖不多，然其所以成為萬物之靈者，亦僅在極少之差異處來作分別，故孟子謂：“人之所以異于禽獸者幾希”（孟子離婁篇），此幾希之所以別人于禽獸者，為知仁義也。仁與義既為人之所以為人，故易經(jīng)稱：“立人之極，曰仁與義”。國父亦謂：“依余所見，古人固已有言：“人為萬物之靈”，然則萬物之靈者，即為人之定義”（軍人精神教育第一課）
何以人與禽獸之差別不大？因?yàn)槿祟惤?jīng)過一長時期的人與獸爭階段，在戰(zhàn)勝了毒蛇猛獸以后，人才成為地球上的王，今日宮殿式大建筑之大門前，甚或豪富之家之門前，所用以裝飾之一對石獅，顯然為人類戰(zhàn)勝百獸之王——獅子，以其皮陳列于宅前，以示勝利之成績，而傳流下來代之以石雕以至于今日的習(xí)慣，惟經(jīng)此長期苦戰(zhàn)之結(jié)果，其所學(xué)會之野蠻習(xí)性，迄未根除，人類文明之進(jìn)展，因之遲慢，國父有云：“君權(quán)之前，便是神權(quán)時代，而神權(quán)之前，便是洪荒時代，是人和獸相斗的時代。在那個時代，人類要圖生存，獸類亦要圖生存。.......人食獸，獸亦食人，彼此相競爭。.......但是那時的奮斗，總是人類到處混雜的奮斗，不能結(jié)合得大團(tuán)體，所謂各自為戰(zhàn)。......人和獸的競爭，至今還沒有完全消滅，如果現(xiàn)在走到南洋很荒野的地方，人和獸斗的事實(shí)還可以看見。.....世界進(jìn)化，當(dāng)?shù)谝粋€時期是人同獸爭，所用的氣力，大家同心協(xié)力，去殺毒蛇猛獸。......在人同獸爭的時代，因?yàn)椴恢篮螘r有毒蛇猛獸來犯，所以人類時時刻刻不知生死，所用的自衛(wèi)力只有雙手雙足。不過在那個時候，人要比獸聰明些，所以同獸奮斗，不是專用雙手雙足，還曉得用木棍和石頭；故最后的結(jié)果，人類戰(zhàn)勝，把獸類殺滅征服，人類的生命，才可以一天一天的計(jì)算”（民權(quán)主義第一講）國父又云：“由動物變到人類，至今還不甚久，所以人的本源便是動物，所賦的天性，便有多少動物性質(zhì)。換句話說，就是人本來是獸，所以帶有多少獸性，人性很少。我們要人類進(jìn)步，是在造就高尚人格。要人類有高尚人格，就在減少獸性，增多人性。沒有獸性，自然不至于作惡，完全是人性，自然道德高尚”（國民要義人格救國）。
二、人性之進(jìn)化
觀于人類進(jìn)化的歷史，我們可以得到如下幾點(diǎn)結(jié)論：
1、人與禽獸都賦有生存的本能的天性，所以獸性與人性，初時相差的程度，原本不多。
2、人之所以戰(zhàn)勝禽獸，不但知道用力，而且知道用道具，能合群與愛群，有理性，能創(chuàng)造。
3、知道合群與愛群才有“仁”，仁是道德的本體，這就是人性的開始，加以有理性的智，人才能控制本能，不受本能所支配（率性）。
4、人類的進(jìn)化，就是減少獸性，增多人性，由憑力進(jìn)而憑智，由愛小我的自私，進(jìn)而為愛大我的為公；由享用及奪取已成之物，進(jìn)而創(chuàng)造更多之物，供人享用，由現(xiàn)實(shí)的世界，進(jìn)而至理想的世界。
三、人倫之重要
以上各點(diǎn)，可以說明人之所以為人，而矣僅能從與禽獸比較中分別出來。假使人類不能從自身的努力，去發(fā)展人的特性，則人仍將退化，而歸回到禽獸之林。孟子有云：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有尤之，使契為司徒，教以人倫....”（孟子滕文公篇）。蓋求生存原為人類進(jìn)化的原動力，一旦飽食暖衣生活毫無憂慮，自會由飽暖而思淫欲，將人與人間之正常關(guān)系搞亂，倫常乖謬，個人主義極度發(fā)展，爭奪殘殺之風(fēng)復(fù)熾，人與禽獸相差，不復(fù)遠(yuǎn)矣，在人倫之存廢觀點(diǎn)上，孟子又云：“無父無君，是禽獸也”。
今日之最佳例子，莫過于美國之“嬉皮”，嬉皮者一大半出諸富豪之家之游蕩子弟，在物質(zhì)條件而言，可謂應(yīng)有盡有，正所謂“飽食暖衣，逸居而無教”，由于心靈上之空虛，彼等厭倦物質(zhì)生活，心里上生了大反動，故拋棄一切物質(zhì)欲望，所求者僅為“白食白色”，即食與色之予取予求（free food and free sex ）而自身一無事事，美其名曰“回返自然”，換言之，如禽獸之見食物則自由取之，見異姓則自由交之，不得已以力爭奪之，爭奪不得則隨之殘殺，除此以外，終日無所作為。余常于過舊金山時，親訪嬉皮之大本營，見彼等發(fā)長鬚，衣服襤褸，男女十?dāng)?shù)人睡一小窩，污穢不堪，考其如何能生存？始知彼等之百萬富翁之雙親，時時暗中予以接濟(jì)，有錢則大家分用而已。余試問其所崇信，則以我國之易經(jīng)為對，并有太極八卦之說明小冊，作為嬉皮之理論基礎(chǔ)，余詳察之，始知彼等誤解“無為”之義，以為無為即作游手好閑解，殊不知無為而必須先以無所不為，蓋指政事管理技術(shù)之達(dá)于極致，必須賢者在位，能者在職，知人善任百事興舉，內(nèi)外協(xié)和，國家閑暇，為領(lǐng)袖者，無所事事矣，故曰無為。嬉皮對之如此誤解，實(shí)出余意料之外。彼等之生活，一如禽獸，身染性病者，十之八九，可憐又復(fù)可笑。孟子稱謂“則近于禽獸”者，誠為先見者矣。
由此可見“人倫”，實(shí)為人類文明進(jìn)步之成果，亦為人獸分野之標(biāo)準(zhǔn)，不可忽也。
四、人衍進(jìn)之三階段
西哲康德（kant immanuel 1724-1804）對于人的研究，認(rèn)為其衍進(jìn)可分為三個階段：
1、動物性，以人為一生命物（或稱生命實(shí)體），其行為出于利己之機(jī)械本能，毋需理性指導(dǎo)，如求滿足自己之嗜欲，綿延種類生殖，喜群居結(jié)伴之類。其所生各種罪惡是獸性的、野蠻的，如饕餮、淫蕩、及其他損人利己之行為。
2、人性，以人為一生命物，同時亦為一理性物，求生存自利，有理性以指導(dǎo)其行為，其所生之罪惡與獸性所生者稍有不同，惟仍多出于沖動、出于自私、嫉妒、惡意、忘恩等等。
3、人格性，以人為理性及負(fù)責(zé)之物，出于意志之主宰，尊重道德法則，自由選擇而向善，故能自主自治而免于作惡。
以上為古今中外對于人的認(rèn)識，幾乎完全一致，而其方法惟有從性的方面，以識別人獸之分，而以減少獸性，增多人性，為人類文明進(jìn)化之測度也。
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