西漢戴圣《禮記·大學(xué)》：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！彼^“修身、齊家、治國、平天下”是中國從古至今堅持的思想文化，或許“治國平天下”的鴻鵠偉志不見得每一個人都實(shí)現(xiàn)，但“修身”是個人“三觀”樹立的必修之課。
談到修身，首先要講的便是人性。我國“四書”之一——《中庸》開篇便講“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”但是關(guān)于人性的認(rèn)知，卻是仁者見仁智者見智的事情，雖不能窺其全貌，但經(jīng)過一番“是其所非、非其所是”的爭論后，關(guān)于人性，我們似乎可以認(rèn)識的更加全面。
對于人性，孟子曾說它無善惡之分，它更像是湍急的流水，自身無方向之感，一切皆是自然定義而已；孟子卻有不同的觀點(diǎn)，在他看來，流水雖無東西，卻有上下，同理，人性亦有善惡，人性之善便如這水之救下，人性轉(zhuǎn)惡亦乃形勢所為，主張“萬物皆備于我”。
關(guān)于這一點(diǎn)，荀子同樣有不同的看法。他認(rèn)為，人性本惡，天生的趨利避害便是人的本性。只是這一本性可以通過后天的教化而得到改善，如果一味順應(yīng)人之本性，勢必會造成災(zāi)禍。正如古語有云：“不知其子視其友，不知其君視其左右”。荀子的部分一觀點(diǎn)得到了墨子的認(rèn)可，他認(rèn)為環(huán)境對人性的塑造至關(guān)重要，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，便是這個道理。但是在韓非子看來，教化固然重要，但仍然不如法律約束來得可靠。
也許上述大家關(guān)于“人性”的認(rèn)知觀點(diǎn)總是發(fā)生碰撞，反觀老子對待人性的態(tài)度則多了幾分淡然。他將人性品德之薄厚類比于嬰孩，含德越深厚的人其實(shí)越像嬰兒，雖骨骼柔弱，但外界禍端卻會遠(yuǎn)離。在老子看來，人性會如同嬰孩一樣慢慢長大，當(dāng)年歲漸長，心中欲望邪念不斷增加，這個時候的人性便不復(fù)當(dāng)初模樣，因此保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，才是塑造美好人性的最根本之道。
莊周對此深以為然，一句“相濡以沫，不如相忘于江湖”坦然道出無欲無求的人性理想狀態(tài)。但是天下之人，熙熙攘攘，即為利來，亦為利往，心存欲望似乎是自然發(fā)展的正常規(guī)律，所以其所追求的“返璞歸真”在司馬遷眼中，似乎并不好實(shí)現(xiàn)。綜上各位大家對于“人性”的探討來看，每個人都會從不同的維度對人性展開認(rèn)知，這些或從本體、或從發(fā)用、或從源頭、或從流弊的觀點(diǎn)碰撞，激發(fā)了世人對“人性”的全方位理解。
正如王陽明的心學(xué)思想所表述的一樣，人天生就有區(qū)別善惡的良知，“良知”便是人的本性。但名傳天下的“四句教”同樣不能對人性為何進(jìn)行蓋棺定論，其實(shí)關(guān)于人性的探討從未停止。
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