論哲學(xué)（上）——研讀孫正聿筆記（2）

1，哲學(xué)是什么或什么是哲學(xué)？這是一個(gè)哲學(xué)的自我追問(wèn)的問(wèn)題。哲學(xué)家依據(jù)自己不同的理解給出不同的解答，豐富澆灌著哲學(xué)的精神之化，構(gòu)成人類精神文明的壯美長(zhǎng)河。

2，孫正聿的哲思之路，始于其師高清海的思存關(guān)系問(wèn)題，即為什么思維的規(guī)律與存在的規(guī)律是同一個(gè)規(guī)律問(wèn)題的思考，并且在當(dāng)代流行的八種哲學(xué)觀特別是馬克思實(shí)踐論哲學(xué)觀的研究里提出了自己的思想前提批判理論，而且終身思考之。我們知道，一個(gè)哲學(xué)家能夠思考一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題并貢獻(xiàn)一個(gè)哲學(xué)理念就很偉大了。我們研讀的正聿曉芒均是如此。

3，正聿思想前提批判理論的發(fā)生、發(fā)展有一個(gè)自己的思想歷程（我們下一篇研讀介紹），這里只要指出正聿哲學(xué)里的中西文化比較觀，例如求智與愛(ài)智，更側(cè)重于同中之異和異中之同里的同一性。這與曉芒哲學(xué)側(cè)重差異性不同。然而正可作為互補(bǔ)觀，也就是自我意識(shí)說(shuō)。應(yīng)該說(shuō)，這些都是很好的一些思維成果。

4，因此，我們可以從愛(ài)智或求智之學(xué)的孫正聿哲學(xué)觀，開(kāi)啟另一個(gè)視野里的哲思之旅。正聿說(shuō)：

哲學(xué)是智慧，但智慧并不就是哲學(xué)。僅僅把哲學(xué)視為智慧的代名詞，顯而易見(jiàn)是不恰當(dāng)?shù)?。但是，?duì)于理解哲學(xué)來(lái)說(shuō)，根本的問(wèn)題是在于，哲學(xué)并不僅僅是一種智慧，而且是對(duì)待全部智慧的一種態(tài)度。這種態(tài)度，就是對(duì)智慧本身的真摯、強(qiáng)烈、忘我之愛(ài)，即“愛(ài)智之忱”。簡(jiǎn)言之，哲學(xué)智慧就是“愛(ài)智”。

哲學(xué)，不是既定的知識(shí)，不是現(xiàn)成的結(jié)論，不是實(shí)例的解說(shuō)，不是枯燥的條文，而是追究生活信念的前提，探尋經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的根據(jù)，反思?xì)v史進(jìn)步的尺度，尋問(wèn)評(píng)價(jià)真善美的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)智慧反對(duì)人們對(duì)流行的生活態(tài)度、思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣等等采取現(xiàn)成接受的態(tài)度，反對(duì)人們躺在無(wú)人質(zhì)疑、因循守舊的溫床上睡大覺(jué)。馬克思（Karl Marx，1818－1883）指出，辯證法在它的“合理形式”上，就是“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。

哲學(xué)智慧是反思的智慧、批判的智慧、變革（或創(chuàng)新）的智慧。它啟迪、激發(fā)和引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活的一切領(lǐng)域永遠(yuǎn)敞開(kāi)自我反思和自我批判的空間，促進(jìn)社會(huì)的觀念更新、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、工藝改進(jìn)和藝術(shù)創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)人類的自我超越和自我發(fā)展。

哲學(xué)就是社會(huì)不斷反觀自身的觀念與行為的“自我意識(shí)”。哲學(xué)的“愛(ài)智”的激情，就是對(duì)人類困境的焦慮和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的渴望。哲學(xué)的“愛(ài)智”的激情，也是一種求索人生意義和追求理想生活的渴望。

因此，人們總是需要一種高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，慎思明辨的理性，體會(huì)真切的情感，執(zhí)著專注的意志和灑脫通達(dá)的境界，方能“瀟灑走一回”。哲學(xué)的“愛(ài)智”的激情，就是求索人生的意義和闡發(fā)人生價(jià)值的渴望，就是追求理想生活和闡發(fā)生活理想的渴望。

哲學(xué)熔鑄著哲學(xué)家對(duì)人類生活的摯愛(ài)，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)人類境退的焦慮，對(duì)人類未來(lái)的期待。哲學(xué)不是超然于人類社會(huì)生活之外的玄思和遐想，哲學(xué)不是僵死的教條和冷冰冰的邏輯。哲學(xué)既是愛(ài)智的激情，又是“愛(ài)智之忱”的結(jié)晶。

5，今天選錄《孫正聿：“愛(ài)智”的哲學(xué)》供您參閱。

（張滿天2021年12月7日呼和浩特市賽罕區(qū)大學(xué)東街18號(hào)銀財(cái)大廈草擬并編發(fā)頭條。）

【附錄】

孫正聿：“愛(ài)智”的哲學(xué)

孫正聿 青馬先聲 2021-08-25 10:04

馬克思（1818～1883）

“愛(ài)智”的哲學(xué)

一篇令人沉思的論文，一部使人玩味的小說(shuō)，一番發(fā)人深省的話語(yǔ)，常常被人贊之以富于“哲理”；一位目光遠(yuǎn)大的政治家，一位思想敏銳的科學(xué)家，一位獨(dú)具匠心的藝術(shù)家，又常常被人贊之以具有“哲學(xué)”頭腦；甚至并無(wú)惡意地嘲笑某人故作深沉，亦往往戲言其作“哲人”沉思狀。這似乎是說(shuō)，“哲理”是智慧的結(jié)晶，“哲學(xué)”是智慧的總匯，“哲人”則是智慧的人格化。人們常常把哲學(xué)稱作“智慧學(xué)”或“聰明學(xué)”，大概就是源于此吧！

的確，哲學(xué)貴高明。凡事望得遠(yuǎn)一程，看得深一層，想得透一成，闡幽發(fā)微而示之以人所未見(jiàn)，率先垂范而示之以人所未行，這既是人類智慧精華之所在，也是哲學(xué)之理或哲人之智的表現(xiàn)。然而，哲學(xué)就是智慧嗎？或者說(shuō)，哲學(xué)究竟是一種怎樣的智慧？

智慧與愛(ài)慧

人們常說(shuō)，人為萬(wàn)物之靈。這里所說(shuō)的“靈”，指的就是智慧，即人是有智慧的存在。正因?yàn)槿祟惥哂谐橄蟾爬ā⑴袛啾嫖?、分析綜合、歸納演繹、聯(lián)想想象、直覺(jué)頓悟乃至靈感爆發(fā)和發(fā)明創(chuàng)造的智慧，才能夠形成和交流思想，體感和溝通感情，磨煉和實(shí)現(xiàn)意志，認(rèn)識(shí)和改造世界，才能夠創(chuàng)建出人類智慧的奇跡——燦爛輝煌的人類文明。

有這樣一句大家熟知的廣告詞：“人類失去聯(lián)想，世界將會(huì)怎樣？”確實(shí)，如果沒(méi)有人類智慧，怎么會(huì)有人的世界？就此而言，人類所創(chuàng)造的神話、常識(shí)、藝術(shù)、倫理、科學(xué)和哲學(xué)，以及由此構(gòu)成的人的神話的世界、常識(shí)的世界、藝術(shù)的世界、倫理的世界、科學(xué)的世界和哲學(xué)的世界，無(wú)不是人類智慧的結(jié)晶；由物質(zhì)文明和精神文明及其相互融合所構(gòu)成的人類文明史，也可以說(shuō)是人類智慧的發(fā)展史。

由此可見(jiàn)，哲學(xué)是智慧，但智慧并不就是哲學(xué)。僅僅把哲學(xué)視為智慧的代名詞，顯而易見(jiàn)是不恰當(dāng)?shù)?。但是，?duì)于理解哲學(xué)來(lái)說(shuō)，根本的問(wèn)題是在于，哲學(xué)并不僅僅是一種智慧，而且是對(duì)待全部智慧的一種態(tài)度。這種態(tài)度，就是對(duì)智慧本身的真摯、強(qiáng)烈、忘我之愛(ài)，即“愛(ài)智之忱”。簡(jiǎn)言之，哲學(xué)智慧就是“愛(ài)智”。

愛(ài)智的“大智慧”

熱愛(ài)智慧的哲學(xué)，既不是智慧的別名，也不是智慧的總匯，而是把智慧作為探究的對(duì)象，由熱愛(ài)智慧和探究智慧而構(gòu)成的哲學(xué)智慧，就不是回答和解決各種具體問(wèn)題的“小智慧”和“小聰明”，而是關(guān)于人類生存發(fā)展和安身立命的“大智慧”和“大聰明”。

這種“大智慧”和“大聰明”，按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的看法，就是“究天人之際，通古今之變”，“判天地之美，析萬(wàn)物之理“，”為天地立心，為生民立命”；按照西方傳統(tǒng)哲學(xué)的看法，就是“尋求最高原因的基本原理”，“提供一切知識(shí)的基基礎(chǔ)”，“發(fā)現(xiàn)生命的意義”和“使人崇高起來(lái)”；按照現(xiàn)代西方哲學(xué)的看法，就是解決“精神的焦慮”、“信仰的缺失＇“形上的迷失”、“人生的危機(jī)”、“意義的失落”和“人與自我的疏離”等等問(wèn)題；按照馬克思主義哲學(xué)的看法，最根本的就是解決“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的問(wèn)題。所有這些問(wèn)題，用通常的說(shuō)法，就是哲學(xué)所研究的“世界觀”、“歷史觀”、“人生觀”和“價(jià)值觀”等等問(wèn)題。

哲學(xué)的這種“大智慧”和“大聰明”，借用我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭（1895－1990）的話說(shuō)，“是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人”。要成為“某種人”，即具有特定身份和從事特定職業(yè)的人，就要學(xué)習(xí)某種專業(yè)知識(shí)，掌握某種專業(yè)技能，扮演某種特殊角色。要把這“某種人”當(dāng)好，就需要某種作為經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、技能和知識(shí)的“智慧”或“聰明”。但這并不是哲學(xué)情有獨(dú)鐘、所愛(ài)所思的“大智慧”和“大聰明”。哲學(xué)智慧是超越了“某種人”的關(guān)于“人”的智慧、關(guān)于“人”與“世界”的關(guān)系的智慧。這種智慧是理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與歷史、人與文化、人與他人以及人與自我的智慧，是“使人作為人能夠成為人”、“使人崇高起來(lái)”和實(shí)現(xiàn)“人的全面的自由的發(fā)展”的智慧。

哲學(xué)的這種“大智慧”和“大聰明”，不是既定的知識(shí)，不是現(xiàn)成的結(jié)論，不是實(shí)例的解說(shuō)，不是枯燥的條文，而是追究生活信念的前提，探尋經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的根據(jù)，反思?xì)v史進(jìn)步的尺度，尋問(wèn)評(píng)價(jià)真善美的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)智慧反對(duì)人們對(duì)流行的生活態(tài)度、思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣等等采取現(xiàn)成接受的態(tài)度，反對(duì)人們躺在無(wú)人質(zhì)疑、因循守舊的溫床上睡大覺(jué)。馬克思（Karl Marx，1818－1883）指出，辯證法在它的“合理形式”上，就是“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。

哲學(xué)智慧是反思的智慧、批判的智慧、變革的智慧。它啟迪、激發(fā)和引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活的一切領(lǐng)域永遠(yuǎn)敞開(kāi)自我反思和自我批判的空間，促進(jìn)社會(huì)的觀念更新、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、工藝改進(jìn)和藝術(shù)創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)人類的自我超越和自我發(fā)展。

愛(ài)智的激情

熱愛(ài)和反思智慧的哲學(xué)，來(lái)源于一種“抑制不住的渴望”。這是一種探索宇宙的奧秘和洞察人生的意義的渴望，促進(jìn)歷史的發(fā)展和提升人類的境界的渴望；這是一種超越現(xiàn)實(shí)和向前提挑戰(zhàn)的渴望，懸設(shè)新的理想和創(chuàng)建新的生活世界的渴望；這是一種為人類提供“安身立命之本”或“最高支撐點(diǎn)”的渴望。正是這種高舉遠(yuǎn)慕的“抑制不住的渴望”，燃燒起古往今來(lái)的偉大哲人的“愛(ài)智”的激情?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。這是一切真正偉大哲人的真實(shí)寫(xiě)照。

哲學(xué)的“愛(ài)智”的激情，首先是一種馳騁人類智慧、探索宇宙奧秘的渴望。人類面對(duì)千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化、無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的茫茫宇宙，又而對(duì)著有生有死、有愛(ài)有恨、有聚有散、有得有失的有限人生，怎么能不引發(fā)出對(duì)宇宙、人生的有限的追問(wèn)和苦苦的求索呢？“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年”。為探索宇宙的奧秘而“尋取最高原因的基本原理”，并進(jìn)而為闡釋人生的意義而尋求“最高的支撐點(diǎn)”，由此便形成了追本溯源、尋根究底的“愛(ài)智”的哲學(xué)。

哲學(xué)的“愛(ài)智”的激情，又是一種求索歷史的謎底和推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展的渴望。人類的歷史進(jìn)程，充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，理想的沖突與搏斗，社會(huì)的動(dòng)蕩與變革，歷史的迂回與前進(jìn)，繪制出人類自己創(chuàng)造自已，自己發(fā)展自己的撲朔迷離、色彩斑斕的畫(huà)卷。政治理想問(wèn)題、社會(huì)制度問(wèn)題、倫理道德問(wèn)題、價(jià)值觀念問(wèn)題，更為切近地激發(fā)著哲學(xué)的“愛(ài)智”的激情和求索歷史奧秘的“抑制不住的渴望”。在當(dāng)代，日益嚴(yán)峻的“全球問(wèn)題”則構(gòu)成哲學(xué)反思的當(dāng)務(wù)之急?！爸卫憝h(huán)境污染”，“保護(hù)生態(tài)平衡與大自然交朋友”之聲不絕于耳。然而，生態(tài)危機(jī)的根源，卻在于人的利益與心態(tài)。倘若以局部利益犧牲整體利益，以眼前利益犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以一己私利犧牲人類利益，則生態(tài)問(wèn)題只能日趨嚴(yán)重。早在20世紀(jì)50年代，我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家梁漱溟（1893—1988）就曾感慨萬(wàn)千地指出科學(xué)發(fā)達(dá)至于今日，既窮極原子、電子種種之幽渺，復(fù)能以騰游天際，且即攀登星月，其有所認(rèn)識(shí)于物，從而利用乎物者，不可謂無(wú)術(shù)矣。顧大地之上人禍方亟，竟自無(wú)術(shù)以彌之。是蓋：以言主宰乎物，似若能之；以言人之自主于行止進(jìn)退之間，殆未能也?！蔽阌怪M言，梁先生是把“物質(zhì)文明”、“科學(xué)技術(shù)”的“負(fù)效應(yīng)”看得過(guò)頭了，然而，在人類準(zhǔn)備“跨世紀(jì)”的今天，環(huán)顧當(dāng)下的世界，思考人類的未來(lái)，積極地協(xié)調(diào)個(gè)人之間、群體之間、階層之間、民族之間、國(guó)家之間的“利益”與“心態(tài)”，不正是人類實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急和長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)嗎？社會(huì)歷史的發(fā)展總是表現(xiàn)為某種片面性，這就需要對(duì)社會(huì)的總體行為和歷史的總體進(jìn)程進(jìn)行全面的反應(yīng)、深層的反省、規(guī)范性的矯正和理想性的引導(dǎo)。哲學(xué)就是社會(huì)不斷反觀自身的觀念與行為的“自我意識(shí)”。哲學(xué)的“愛(ài)智”的激情，就是對(duì)人類困境的焦慮和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的渴望。

哲學(xué)的“愛(ài)智”的激情，也是一種求索人生意義和追求理想生活的渴望。李大釗（1889——1927）說(shuō)：“哲學(xué)者，籠統(tǒng)的說(shuō)，就是論理想的東西。”他還具體解釋說(shuō)：“人們每被許多瑣屑細(xì)小的事壓住了，不能達(dá)觀，這于人生給了許多苦痛。哲學(xué)可以幫助我們得到一個(gè)注意于遠(yuǎn)大的觀念，從瑣屑的事件解放出來(lái)，這于人生修養(yǎng)上有益?！鄙鐣?huì)人生紛繁復(fù)雜，利害、是非、禍福、毀譽(yù)、榮辱、進(jìn)退撲朔迷離、紛至沓來(lái)。人們總是感到“得不到想要的，又推不掉不想要的”，總是感到一種“天上的太陽(yáng)和水中的月亮誰(shuí)亮”、“山上的大樹(shù)和山下的小樹(shù)誰(shuí)大”的迷惘，因此，人們總是需要一種高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，慎思明辨的理性，體會(huì)真切的情感，執(zhí)著專注的意志和灑脫通達(dá)的境界，方能“瀟灑走一回”。哲學(xué)的“愛(ài)智”的激情，就是求索人生的意義和闡發(fā)人生價(jià)值的渴望，就是追求理想生活和闡發(fā)生活理想的渴望。

哲學(xué)熔鑄著哲學(xué)家對(duì)人類生活的摯愛(ài)，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)人類境退的焦慮，對(duì)人類未來(lái)的期待。哲學(xué)不是超然于人類社會(huì)生活之外的玄思和遐想，哲學(xué)不是僵死的教條和冷冰冰的邏輯。哲學(xué)既是愛(ài)智的激情，又是“愛(ài)智之忱”的結(jié)晶。

文稿 | 王帆

編輯 | 王帆

審核 | 王帆

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