一、填空：
1、（1750）年，德國哲學(xué)家（鮑姆嘉通）的美學(xué)專著（美學(xué)）的出版，標(biāo)志美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生。 2、（1750）年，鮑姆嘉通用（Asthetik）稱呼他研究感性認(rèn)識的專著，標(biāo)志（美學(xué)學(xué)科）的產(chǎn)生。
3、在審美發(fā)生和美的起源理論中，從古希臘到20世紀(jì)初，先后出現(xiàn)過（摹仿說、生物本能說、游戲說）等傳統(tǒng)學(xué)說，（巫術(shù)與圖騰崇拜說）20世紀(jì)以來在西方的研究當(dāng)中占主導(dǎo)地位。 4、一百多年來，人類學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究為我們勾勒出一幅人類史前藝術(shù)與審美活動(dòng)的圖景，其中主要包括（原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)、原始歌舞、原始神話）等幾大類型。
5、自然美是（社會）性與（自然）性的統(tǒng)一。
6、自然美的現(xiàn)象分為兩大類，一類是（未經(jīng)勞動(dòng)改造）的自然事物，另一類是（經(jīng)過勞動(dòng)改造）的自然事物。
7、在（人類產(chǎn)生）以前，沒有自然美存在；自然美的領(lǐng)域是隨著（人類生活）的發(fā)展而逐漸擴(kuò)大的。
8、社會美包括（人的美）和（生活環(huán)境的美）兩個(gè)大的方面。
9、根據(jù)（材料）不同，繪畫藝術(shù)可分為中國畫、油畫、版畫、水彩畫、水粉畫等；根據(jù)（表現(xiàn)對象）的不同，繪畫藝術(shù)可分為肖像畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、靜物畫、歷史畫等。
10、雕塑藝術(shù)的制作方法是（雕刻）和（塑造）。從雕塑藝術(shù)樣式來區(qū)分，雕塑藝術(shù)可以分為（頭像、胸像、半身像、全身像、群像）等。
11、建筑藝術(shù)根據(jù)功能的不同可以分為（民用建筑、公共建筑、園林建筑、紀(jì)念性建筑）等。 12、從世界范圍看，園林藝術(shù)主要有（歐洲園林、阿拉伯園林、東方園林）三種類型。
13、根據(jù)表現(xiàn)手法區(qū)分，戲劇藝術(shù)可分為（話劇、歌劇、舞劇、詩劇、戲曲）等。
14、人類早期的舞蹈往往是（歌、舞、樂）三者合一的。
15、人們將感性的審美經(jīng)驗(yàn)升華到理性的思維高度，我們可以把審美形態(tài)分為現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美，在審美形態(tài)方面可以分出（優(yōu)美、崇高、悲劇性、喜劇性）等不同的類型，前者側(cè)重于（客體存在），后者偏重于（主體感受）。
16、優(yōu)美的核心是（和），其實(shí)質(zhì)在于它體現(xiàn)出了（主體）和（客體）的和諧統(tǒng)一。
17、康德認(rèn)為崇高有兩種表現(xiàn)形式，一種是（數(shù)量的崇高），另一種是（力量的崇高）。
18、古希臘的亞里士多德所寫的（《詩學(xué)》）主要是探討悲劇的。他認(rèn)為悲劇所引起的（憐憫）與（恐懼）之情，能起"陶冶"作用。
19、從表現(xiàn)內(nèi)容上分類，喜劇可分為（否定型喜劇、肯定型喜劇、含淚型喜?。┤N。
20、審美心理結(jié)構(gòu)包括（感知、想象、情感、理解）等主要心理因素。
21、19世紀(jì)末與20世紀(jì)初，相繼涌現(xiàn)出許多心理學(xué)流派，主要包括以德國的（立普斯）為代表的"移情說"；以谷魯斯和浮龍·李為代表的（"內(nèi)模仿說"）；以英國的布洛為代表的（"心理距離說"）；以意大利的（克羅齊）為代表的"形象直覺說"等。
22、奧地利心理學(xué)家（弗洛伊德）創(chuàng)立的精神分析學(xué)是20世紀(jì)最重要的心理學(xué)流派。
23、馬斯洛把人的需要和動(dòng)機(jī)分為（生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、認(rèn)知的需要）尊重的需要、（審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要）等七個(gè)層次。
24、美育是（審美教育）的簡稱，它在本質(zhì)上是一種（情感教育）。
25、西方古典美學(xué)的代表人物（席勒）把審美的自由活動(dòng)稱作"游戲"，主張通過審美教育來客服人性的分裂。
26、美育的性質(zhì)決定了美育的特點(diǎn)，美育與其他形式的教育的基本區(qū)別在于（形象性、娛樂性、自由性、普遍性）等特點(diǎn)。
27、美育的實(shí)施途徑主要包括（家庭美育、學(xué)校美育、社會美育）。此外，（自然美育）和（藝術(shù)美育）也滲透其中。
28、（蒙太奇）和長鏡頭是電影藝術(shù)的主要語言和表現(xiàn)方法。
29、美感必然包含著（快感），但美感又不等同于生理快感。
30、（藝術(shù)欣賞）同樣離不開想象，詩和畫的意境，只有通過欣賞著的想象才能顯現(xiàn)出來。
31、理解因素滲透在美感經(jīng)驗(yàn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，與（多種心理因素）交織在一起。
二、名詞解釋： 1、美學(xué)思想：人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)概括。人類早期的美學(xué)思想散見于古代大量的文論、畫論、書論、樂論及哲學(xué)、歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學(xué)思想往往凝聚、結(jié)晶為美學(xué)范疇和美學(xué)命題，是美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)。
2、審美主體：審美主體特指審美活動(dòng)中的主體，是審美活動(dòng)的發(fā)出者、承擔(dān)者，在審美活動(dòng)中與審美客體構(gòu)成對象性關(guān)系。審美主體是在人類漫長的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,人在改造客觀世界即 人化自然界 的同時(shí),也改造著人自己, 人化著自身的感覺和感官。人的感官不但是生物進(jìn)化的結(jié)果,更是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
3、審美客體：審美客體特指審美活動(dòng)中的客體，是在審美活動(dòng)中歷史地形成并與審美主體構(gòu)成對象性關(guān)系的另一方。審美客體同樣是在人類漫長的實(shí)踐活動(dòng)中形成的，審美客體既有自然性又有社會性?？腕w的審美價(jià)值離不開主體和主體的實(shí)踐活動(dòng)而存在。
4、摹仿說："摹仿說"的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點(diǎn)認(rèn)為所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會現(xiàn)象的摹仿。"摹仿說"在歐洲雄霸了兩千年，因?yàn)樗鳛槿祟愒缙趯徝腊l(fā)生問題的一種樸素解釋，堅(jiān)持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實(shí)，具有一定的合理之處。
5、生物本能說："生物本能說"的代表人物是達(dá)爾文和弗洛伊德等人。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類審美源于吸引異性與人的本能，一切審美與藝術(shù)創(chuàng)造都源于人最重要的生物本能，即性本能。
6、游戲說："游戲說"是由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出的，因此又稱為"席勒—斯賓塞理論"。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，審美活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的"游戲"。
7、巫術(shù)與圖騰崇拜說："巫術(shù)與圖騰崇拜說"的代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒和美國著名美學(xué)家托馬斯·門羅。他們認(rèn)為，包括神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分，人類審美發(fā)生于原始社會的圖騰崇拜活動(dòng)。這種學(xué)說是19世紀(jì)末，尤其是20世紀(jì)以來西方在審美發(fā)生與藝術(shù)起源問題上影響最大的一種理論。 8、勞動(dòng)起源說：勞動(dòng)起源說認(rèn)為，審美與藝術(shù)發(fā)生于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。自從19世紀(jì)末葉以來，在歐洲大陸的民族學(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家中就廣為流傳審美發(fā)生于勞動(dòng)的理論，這種觀點(diǎn)的主要代表人物和著作是俄國的普列漢諾夫和他的《沒有地址的信》。這種觀點(diǎn)在我國學(xué)術(shù)界與文藝?yán)碚摻玳L期占據(jù)主導(dǎo)地位，至今仍有較大影響。
9、美學(xué)：美學(xué)是研究美、美感、審美活動(dòng)規(guī)律和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律的一門學(xué)科。
10、現(xiàn)實(shí)美：現(xiàn)實(shí)美是指現(xiàn)實(shí)世界中的各種事物的美，包括自然事物的美、社會事物的美等等。
11、自然美：自然美就是各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會性與自然性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等）是形成自然美的必要條件。
12、社會美：社會美是社會事物、社會現(xiàn)象、社會生活的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。
13、造型藝術(shù)：造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、泥石、木料等），通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。造型藝術(shù)主要包括繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。
14、實(shí)用藝術(shù)：所謂實(shí)用藝術(shù)，是指以實(shí)用為目的，同時(shí)又具有較強(qiáng)的審美性的藝術(shù)種類。實(shí)用藝術(shù)是人類文化史上最古老的藝術(shù)種類之一，實(shí)用藝術(shù)品具有實(shí)用和審美雙重功能。 15、表情藝術(shù)：藝術(shù)的一大門類。又稱表演藝術(shù)。指的是借助于音響、節(jié)奏、旋律或人體動(dòng)作，同時(shí)經(jīng)過表演這個(gè)環(huán)節(jié)，以此來塑造藝術(shù)形象，反映社會生活和人們思想感情的藝術(shù)。 16、語言藝術(shù)：語言藝術(shù)即文學(xué)，是以語言或其文字符號為表現(xiàn)媒介的一種藝術(shù)形式。語言藝術(shù)是最重要的藝術(shù)種類之一，對人們的社會生活具有重要影響。語言藝術(shù)是一個(gè)龐大的藝術(shù)門類，它歷史悠久，成就輝煌，具有自己系統(tǒng)的、獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律和審美特征。詩歌、散文、小說、戲劇和影視文學(xué)是語言藝術(shù)的主要載體。
17、綜合藝術(shù)：綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。綜合藝術(shù)吸收了文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈等各門藝術(shù)的長處，獲得了多種手段和方式的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而形成了自己獨(dú)特的審美特征，將時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點(diǎn)融會到一起，具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
18、繪畫藝術(shù)：繪畫藝術(shù)是運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和線條、色彩和塊面等藝術(shù)語言，通過構(gòu)圖、造型和調(diào)色等手段，在二度空間（平面）里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺形象的藝術(shù)。繪畫在造型藝術(shù)中處于基礎(chǔ)地位。
19、建筑藝術(shù)：建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。從總體來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動(dòng)的生活場所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來越具有審美價(jià)值。
20、音樂藝術(shù)：音樂藝術(shù)是以人聲或樂器聲音為材料，通過有組織的樂音在時(shí)間上的流動(dòng)來創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂藝術(shù)的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富，主要包括旋律、節(jié)奏、和聲等。
21、電影藝術(shù)：電影藝術(shù)是將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以畫面為基本元素，并與音響和色彩共同構(gòu)成電影基本語言和媒介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。蒙太奇和長鏡頭是電影藝術(shù)的主要藝術(shù)語言和表現(xiàn)方法。電影藝術(shù)的種類除有聲片、無聲片、黑白片、彩色片外，按樣式分有故事片、紀(jì)錄片、科教片、美術(shù)片等四大部類。電影藝術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。
22、電視藝術(shù)：電視藝術(shù)是以電子技術(shù)為傳播手段，以聲畫造型為傳播方式，運(yùn)用藝術(shù)的審美思維把握和表現(xiàn)客觀世界，通過塑造鮮明的屏幕形象，達(dá)到以情感人為目的的屏幕藝術(shù)形態(tài)。
23、優(yōu)美：優(yōu)美又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。中國美學(xué)史上，將其稱為"陰柔之美"，這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、電壓、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。
24、崇高：崇高又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。中國美學(xué)史上，將其稱為"陽剛之美"。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、浩方、勁健、奇特的特色。西方美學(xué)史上，對崇高的研究也常常是在與優(yōu)美的比較中進(jìn)行的。
25、悲劇性："悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。"也就是說，在歷史發(fā)展的一定歷史階段上，由于客觀社會原因或歷史的必然沖突，真善美、生命、愛情、信仰、理想等"人生的有價(jià)值的東西"被損害或被毀滅，這個(gè)過程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛，但馬上又被正面人物的巨大精神力量所感染，被驚心動(dòng)魄的感人力量所震撼，因而由痛苦轉(zhuǎn)化為快感，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感。
26、喜劇性：喜劇性是與悲劇性相對應(yīng)的。"喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看"。也就是說，滑稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的漂亮外衣，以此來掩蓋自己的庸俗或丑惡，而當(dāng)這件漂亮的外衣被撕破時(shí)，不僅暴露出自己的本質(zhì)原形，而且當(dāng)眾受到嘲笑、諷刺和否定。從這個(gè)意義上講，喜劇性是一種突現(xiàn)了內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象之間的不協(xié)調(diào)或不和諧，給人以笑的審美類型。
27、格式塔：（參見《美學(xué)教程》179頁）
28、審美美感：指人（主體）在欣賞自然美、社會美或藝術(shù)美時(shí)所產(chǎn)生的一種愉快的心理體驗(yàn)。
29、再造性想象：是人類在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象。
30、創(chuàng)造性想象：是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對記憶進(jìn)行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。
31、直覺性：所謂審美心理的直覺性，就是指審美主體對于審美客體（自然美或藝術(shù)美）一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。
32、移情說：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，它是要把我們?nèi)说闹饔^感情移到外物中去，使外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀存在。主要特點(diǎn)是感情的外射。
33、美育：美育即審美教育，又稱美感教育或情感教育。它是借助自然美、社會美和藝術(shù)美的手段，培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面發(fā)展的特殊教育方式，其特點(diǎn)是形象直觀，自由愉悅，潛移默化。
34、鮑姆嘉通：德國哲學(xué)家，美學(xué)的提出者。他在1750年發(fā)表了《美學(xué)》第一卷，首次使用"Aesthetic"來為美學(xué)命名，認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該是研究感性認(rèn)識的完善，標(biāo)志美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從此確立。鮑姆嘉通也通常被尊為美學(xué)之父。
35、寓莊于諧：喜劇藝術(shù)的特征是寓莊于諧。"莊"指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容，藝術(shù)家創(chuàng)作喜劇的態(tài)度是嚴(yán)肅認(rèn)真的；"諧"指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的，喜劇要引發(fā)欣賞者的笑聲，使人們在笑聲中受到啟迪、教育和精神享受?？傊⑶f于諧就是指用詼諧可笑的形式表現(xiàn)生活的深刻本質(zhì)。
三、簡答題：
1、美學(xué)的研究對象和研究內(nèi)容有哪些？ 答：美學(xué)的研究對象是美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)的規(guī)律。
2、學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)注意哪些問題？ 答：①學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)要自覺聯(lián)系自身的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐理解美學(xué)理論。學(xué)習(xí)美學(xué)過程中，要注意理論聯(lián)系實(shí)際，有意識地結(jié)合自己的審美活動(dòng)感受、領(lǐng)會有關(guān)美學(xué)原理，培養(yǎng)和提高自己的審美能力，通過親自在生活中從事各種藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐來體會、理解美學(xué)規(guī)律。 ②要掌握正確的哲學(xué)思考方法，特別是馬克思主義哲學(xué)。美學(xué)作為一門社會科學(xué)，具有較強(qiáng)的哲學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)思想對我們研究美學(xué)、學(xué)習(xí)美學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。掌握了馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)和思想方法，就能夠從根本上確立我們研究美學(xué)問題的基本觀點(diǎn)和正確方法。在學(xué)習(xí)美學(xué)過程中，自覺地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法分析問題和解決問題，就會取得事半功倍的效果。 ③要結(jié)合人類歷史，尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。美學(xué)原理吸收了美學(xué)史上一切美學(xué)思想的精華，學(xué)習(xí)美學(xué)史可以使我們通過對不同觀點(diǎn)的分析和比較，加深對美學(xué)問題和理論的理解。 ④要邊學(xué)習(xí)邊思考，善于提出問題和研究問題。注意提高獨(dú)立思考的能力，積累自己的經(jīng)驗(yàn)。美學(xué)研究的領(lǐng)域十分廣泛，美學(xué)這一學(xué)科還很年輕，有許多問題有待人們進(jìn)一步去探討。我們在學(xué)習(xí)中，要學(xué)會用正確的指導(dǎo)思想和具體方法研究身邊的美學(xué)現(xiàn)象，解決實(shí)際的美學(xué)問題，從客觀實(shí)際出發(fā)，從實(shí)際需要出發(fā)，從個(gè)人能力和興趣愛好出發(fā)，獨(dú)立思考，學(xué)以致用，解決實(shí)際問題，豐富美學(xué)理論。
3、為什么審美發(fā)生是"多元決定"的？ 答：因?yàn)槿祟惖膶徝阑顒?dòng)與藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長歷史發(fā)展過程。其中滲透著人類摹仿的動(dòng)機(jī)、生物的本能、游戲的需要等。在原始社會中，原始生產(chǎn)勞動(dòng)、原始宗教（巫術(shù)）、原始藝術(shù)（圖騰歌舞、原始巖畫）等等，幾乎很難區(qū)分開來，它們共同組成了原始社會人類的實(shí)踐活動(dòng)，并且共同組成了原始文化。從這個(gè)意義上講，我們認(rèn)為，審美發(fā)生于非藝術(shù)，人類審美發(fā)生與藝術(shù)起源最終歸結(jié)為人類社會實(shí)踐活動(dòng)的漫長歷史進(jìn)程。人類審美活動(dòng)的起源雖然是由多種因素決定的，但是，這些多種原因?qū)嶋H上集中概括為一句話，就是審美發(fā)生與藝術(shù)起源歸根結(jié)底離不開人類的社會實(shí)踐活動(dòng)。
4、探討審美起源和審美發(fā)生的主要途徑有哪些？ 答：關(guān)于美的起源和人類審美活動(dòng)的起源，我們主要是通過三種途徑來了解的。第一種途徑是考古學(xué)，即通過對出土的史前文物，尤其是史前藝術(shù)品進(jìn)行考察和研究；第二種途徑是對殘存的原始部落進(jìn)行分析研究；第三種途徑是對兒童藝術(shù)心理學(xué)進(jìn)行研究。第一種方法是最重要、最可靠的途徑，后兩種途徑由于只能提供推測因而可信度較差。
5、自然事物是通過與人的生活的哪些方面發(fā)生聯(lián)系而成為審美對象的？ （答案要點(diǎn)） ①作為人的生活環(huán)境出現(xiàn)，或者是為人們提供生活資料的來源。它們是人類生活、勞動(dòng)所不可缺少的東西。 ②與社會生活發(fā)生以形式美味中介的簡介聯(lián)系。由于人們在審美活動(dòng)中直接感受的是美的形式，于是，人們看到那些與美的事物具有相同或相似形式的事物時(shí)，也會產(chǎn)生美感。 ③自然事物的某些特征（包括經(jīng)過勞動(dòng)改造的和未經(jīng)過勞動(dòng)改造的自然美）與人的某些性格品質(zhì)相似。人常常賦予客觀對象以人的某些特性，從而使自然事物具有了美感。 6、 欣賞自然美對美育有什么作用？ （答案要點(diǎn)）①欣賞祖國大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛祖國的情感。 ②對自然美的欣賞，能夠喚起人們對生活的熱愛之情。 ③自然美能夠陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高尚情操。 ④對自然美的欣賞，還能夠開闊人的視野，增長人的知識。
7、自然美的主要特征有哪些？ 答：自然美的本質(zhì)特征，就在于它是人的本質(zhì)力量在自然事物中的感性顯現(xiàn)，是自然性與社會性的統(tǒng)一。具體來說，自然美主要具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)： ①構(gòu)成自然美的先決條件是自然事物本身的質(zhì)料、色彩、形狀等自然特征。沒有這些自然屬性，也就沒有自然美。 ②自然美偏重于形式。一般來說，美的事物總是體現(xiàn)為內(nèi)容與形式兩方面的統(tǒng)一，但不同的美側(cè)重的方面又不同。自然美主要表現(xiàn)在形式方面。自然美的內(nèi)容往往是朦朧的，不確定的，而自然美的形式卻是具體的、直接引發(fā)美感的，因此形式在自然美中占據(jù)突出和顯要的地位。 ③自然美具有聯(lián)想性。自然物之所以給人美感，往往與人們由此產(chǎn)生的聯(lián)想有關(guān)，而且聯(lián)想越豐富、越奇妙，這種美感就越濃烈。 ④自然美具有變易性。自然美的變易性是指自然美具有變化不居的特點(diǎn)。許多自然物的形態(tài)不是固定不變的，人們對自然物的觀賞角度也是可以變化的，這就產(chǎn)生了自然美的變易性。
8、社會美的主要特征有哪些？ 答：社會美的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量在人的各種社會活動(dòng)中的感性顯現(xiàn)。社會美是人的本質(zhì)力量的最直接的體現(xiàn)，是美的最主要、最核心的部分。與自然美相比，社會美主要有以下特征：①社會美的本質(zhì)特征在于它是人的本質(zhì)力量在社會事物中的直接體現(xiàn)。社會美和人類實(shí)踐有著明顯的直接聯(lián)系，是在人的實(shí)踐活動(dòng)中直接產(chǎn)生的。 ②社會美突出體現(xiàn)為美與善的統(tǒng)一，它與一定的社會功利性密切相關(guān)，社會美內(nèi)容重于形式。 ③社會美具有實(shí)在性、穩(wěn)定性。認(rèn)識社會美，主要不是通過對某一社會事物的聯(lián)想去把握它的社會意義，而是去通過社會事物本身去感受其固有的社會意義。而且，社會事物本身所具有的社會意義是明確的、穩(wěn)定的，不像自然美的事物一樣，具有朦朧不定的社會意義。 ④社會美同一定的政治理想、道德觀念等相聯(lián)系，政治立場、論理和道德觀念的不同，影響對社會事物的審美判斷。
9、怎樣欣賞自然美？ 答：何謂美，美源于深邃的心靈和純正的智慧，它會令人心曠神怡，令人癡迷其中，那是一種動(dòng)人的感覺。 美是人間的靈魂，給世界帶來色彩、幻想和永恒。 愛在美間延續(xù)，延續(xù)它的生命和思想。 美是一種享受，一種淡淡的、純純的芳香沁入心扉。 美能塑造心的靈魂，讓生命在自然的超越中獲得新的概念和印象。 美能帶來邪惡，但也來驅(qū)走惡魔，甚至感化世界。 人人渴望美，但這種享受要用心去尋找。 尋找的過程也許艱難困苦，也許以失敗告終，但生命的持續(xù)永留。 美是自然的心理感受，我們可以想象，也可以相擁，無論結(jié)果是什么，美的源泉仍在心田。 參見"難點(diǎn)問題補(bǔ)充說明"部分。
10、試析藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的區(qū)別和聯(lián)系。 （參見《美學(xué)教程》70~72頁及本書本章補(bǔ)充說明2）
11、試述藝術(shù)美的主要特征。 （參見《美學(xué)教程》72~75頁）
12、試析優(yōu)美與崇高的區(qū)別。（參見《美學(xué)教程》130~132頁）
13、淺談如何在喜劇中"寓莊于諧"。 （參見《美學(xué)教程》138~141頁） （答案要點(diǎn)） ①在倒錯(cuò)中顯真實(shí)。一切藝術(shù)都要真實(shí)地反映生活，而藝術(shù)的真實(shí)是指藝術(shù)所反映的生活本質(zhì)的真實(shí)。喜劇藝術(shù)也要反映生活的本來面目，真實(shí)地反映生活的本質(zhì)，在這一點(diǎn)上，喜劇與其他藝術(shù)是相同的。但喜劇藝術(shù)在反映生活真實(shí)時(shí)，必須采用"倒錯(cuò)"的形式，只有在倒錯(cuò)中表現(xiàn)真實(shí)，才能產(chǎn)生喜劇效果。所謂"倒錯(cuò)"，就是"言非若是，言是若非"，形式上所表達(dá)的外在意義與形式表現(xiàn)的內(nèi)在真實(shí)內(nèi)容是相矛盾的。但喜劇藝術(shù)中的這種倒錯(cuò)一定要有特定的條件，使假象并不掩蓋本質(zhì)，而是揭露本質(zhì)，使諷刺的對象處在"欲蓋彌彰"的情況下。倒錯(cuò)的藝術(shù)形式也是由生活中的喜劇本身的倒錯(cuò)形式?jīng)Q定的。 ②以夸張?jiān)鰪?qiáng)喜劇效果 夸張以致變形常常能產(chǎn)生明顯的喜劇效果。喜劇中的夸張是指把喜劇的倒錯(cuò)、乖訛、自相矛盾的特征予以適度夸張，使得喜劇形式能夠更加鮮明、深刻地揭示生活的本質(zhì)真實(shí)，更能突出表達(dá)喜劇作品的內(nèi)在思想，更能產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜劇效果。喜劇藝術(shù)的夸張使得藝術(shù)中的喜劇不完全等同于生活中的喜劇，體現(xiàn)了藝術(shù)家對生活的提煉、理解和創(chuàng)造。 除了以上兩種方法外，能夠增強(qiáng)寓莊于諧的喜劇效果的方法還有巧合、重復(fù)等。
14、舉例說明移情說理論的基本內(nèi)容。
15、舉例說明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論的核心內(nèi)容。 答：人本主義強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)在人的自我實(shí)現(xiàn)過程中的意義和作用，把審美活動(dòng)看作是人的"需要層次"中的高級階段，看作人的"自我實(shí)現(xiàn)"的重要一環(huán)，看作能使人獲得巨大精神享受的"高峰體驗(yàn)"。審美實(shí)質(zhì)上就是對自我本質(zhì)和價(jià)值的觀照。人的潛能的發(fā)揮離不開審美活動(dòng)，因此，我們每個(gè)人都有必要充分發(fā)揮自己的審美和藝術(shù)才能，不斷完善自我和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。強(qiáng)調(diào)要研究讀者、觀眾、聽眾的審美需要和接受心理，真正做到尊重觀眾、以人為本。
16、大眾文化的主要特點(diǎn)是什么？ （答案要點(diǎn)） 大眾文化以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)，遵循市場規(guī)律成批生產(chǎn)或復(fù)制出文化產(chǎn)品，并且通過大眾傳播媒介進(jìn)行傳播，將為數(shù)眾多的大眾作為消費(fèi)對象，具有標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、平面化、通俗化和商品化的特點(diǎn)。 參見《美學(xué)教程》196~198頁。
17、后現(xiàn)代文化的兩大特征是什么？ （答案要點(diǎn)） 后現(xiàn)代文化的兩大特征是"消解"和"復(fù)制" ①以零散化、變化、多元化和不確定性"消解"整體性。包括消解藝術(shù)作品的深度、消解主體性、消解藝術(shù)性與生活的界限和藝術(shù)種類之間的區(qū)別。 ②"復(fù)制"是指后現(xiàn)代藝術(shù)不再把"獨(dú)創(chuàng)性"作為藝術(shù)作品的重要特性，而生產(chǎn)大批"類像"的"仿真"作品。 參見《美學(xué)教程》201~205頁。
18、文化產(chǎn)業(yè)主要包括哪些內(nèi)容？ （答案要點(diǎn)） 文化產(chǎn)業(yè)主要包括三大類： ①生產(chǎn)與銷售以相對獨(dú)立的物態(tài)化形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品，包括書刊、音像制品、繪畫、雕塑等； ②以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)，如演出業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)等；③向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)，如裝飾裝潢、廣告設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等。 廣義地講，文化產(chǎn)業(yè)還包括體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等。 見《美學(xué)教程》208~212頁。
19、美育的主要任務(wù)有哪些？見《美學(xué)教程》224~228頁。
四、辨析題：
1、審美的主體是主觀的，審美的客體是客觀的。 答：錯(cuò)誤。 理由：審美活動(dòng)主體的人與作為審美對象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的，是勞動(dòng)實(shí)踐 使得人和自然界區(qū)分開來，從而有了主體和客體之分。作為審美客體的審美對象，不是自然存在的客觀事物，而是在人類漫長的實(shí)踐活動(dòng)過程中，由與人為敵或與人無關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的"人化的自然"。因此，審美客體既有自然性，又有社會性。另一方面，審美主體也是審美實(shí)踐的產(chǎn)物，審美主體的五官感覺一方面是客觀的，但同時(shí)又在審美社會實(shí)踐中產(chǎn)生主觀審美感受。
2、我國著名的績溪木雕別具特色。那里的村民個(gè)個(gè)都是"藝術(shù)家"，每家每戶的門框、門面、窗戶都是用木質(zhì)材料精心雕刻制作的，而在這里雕刻的圖案都是南瓜、茄子、玉米、谷子等瓜果蔬菜和農(nóng)作物。請結(jié)合所學(xué)的理論，分析說明當(dāng)?shù)厝藶槭裁窗堰@些自然事物作為美的對象。 （答案要點(diǎn)） 這一現(xiàn)象說明了自然與社會生活的客觀聯(lián)系決定了哪些自然事物能夠引起人們的興味和喜愛，被人們賦予自然美的特性。那些瓜果蔬菜和農(nóng)作物雖然也是自然事物，但茁壯的秧苗、成熟的果實(shí)是農(nóng)民付出勞動(dòng)的結(jié)果，而且它們對農(nóng)民具有重要的實(shí)用價(jià)值，因而農(nóng)民們看到這些自然事物感到親切、喜歡，并把它們作為美的事物進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。 同時(shí)，自然美并不決定于自然事物本身，而是決定于自然事物的某種自然特征與社會生活的聯(lián)系。當(dāng)人們把瓜果蔬菜同豐收的喜悅相聯(lián)系時(shí)，就會把它們作為美的事物來欣賞；而同樣，人們也可能會把他們作為惡和丑的事物來看待。
3、老虎、青蛙等自然事物，有時(shí)被人們作為自然美的對象來欣賞，有時(shí)又被人當(dāng)作惡或丑的事物來看待，這是為什么？ 答：這一現(xiàn)象說明了自然美并不決定于自然事物本身，而是決定于自然事物的某種自然特征與社會生活的聯(lián)系。當(dāng)人們把老虎的勇猛和人的勇敢威猛品質(zhì)相聯(lián)系、把青蛙捉害蟲與人的行為品質(zhì)相聯(lián)系或把青蛙游泳與小孩游泳相聯(lián)系時(shí)，人們就會把它們作為美的事物來欣賞；而當(dāng)人們把老虎吃人的兇殘與壞人的兇惡相聯(lián)系、把青蛙身體上冰涼的粘液與人的尸體上的冰冷粘液相聯(lián)系，就會把它們作為惡和丑的事物來看待。
4、"人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在"，這種說法對嗎？為什么？ 這種說法不對。理由參見教材《美學(xué)教程》40-42頁。
5、"外師造化，中得心源" 答：正確。 理由：這句話就是強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然美豐富生動(dòng)，是藝術(shù)家創(chuàng)造的 源泉。強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中，要以大自然為師，勤于觀察客觀對象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用"心"去創(chuàng)造，而不是摹寫自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。 （70頁-72頁）
6、《清明上河圖》是以宋代都城汴梁的市民生活為主題的長卷繪畫作品，描繪了清明時(shí)節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光，是歷代風(fēng)俗畫創(chuàng)作的典范。唐代畫家閻立本的《步輦圖》描繪唐太宗乘步輦接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景，也是一件具有重要?dú)v史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的作品。雖然這兩件作品所表現(xiàn)的對象大為不同，但是因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)使作品的藝術(shù)美超越了現(xiàn)實(shí)美，因而都是藝術(shù)珍品。 （答案要點(diǎn)） 正確。此題主要討論藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美的辯證關(guān)系。理由參見本書本章補(bǔ)充說明部分。
7、"每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人。" 答：正確。理由：恩格斯這段話揭示了藝術(shù)典型的一條普遍規(guī)律，即藝術(shù)典型都應(yīng)該是共性與個(gè)性 的有機(jī)統(tǒng)一。所謂"每個(gè)人都是典型"，是指藝術(shù)中的典型形象要有高度的概括性，能夠揭示社會生活的一定本質(zhì)，即具有典型的共性。所謂"同時(shí)又是一定的單個(gè)人"，是指藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)有自己的特殊性，即鮮明、具體的個(gè)性特征。（73頁）
8、"悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看"，"喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看"。 （正確。理由參見《美學(xué)教程》134頁-136頁）
9、喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)在于"逗樂"，越是丑的東西越有審美價(jià)值。 （答案要點(diǎn)） 不對。此題應(yīng)該從喜劇"寓莊于諧"的特征出發(fā)辨析。這種說法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活本質(zhì)的要素。"為逗樂而逗樂"、缺乏實(shí)際內(nèi)容的膚淺笑話不能稱為喜劇，喜劇必須在詼諧形式中表現(xiàn)生活本質(zhì)真實(shí)。丑作為與美對立的范疇，能進(jìn)入審美領(lǐng)域是因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了一定的社會意義，在倒錯(cuò)的形式中揭示了社會生活的真實(shí)。喜劇中的丑是在倒錯(cuò)（自相矛盾）的形式中顯示真實(shí)，果戈理的《欽差大臣》中偽裝成欽差大臣的騙子；電影《百萬英鎊》中的一個(gè)流浪漢；卓別林電影《摩登時(shí)代》中的工人都是這種"丑"的代表。
10、 "美學(xué)成為一門真正的科學(xué)，是在德國古典美學(xué)" 答：錯(cuò)誤。 理由：在德國古典美學(xué)時(shí)期，美學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)非常獨(dú)立和相對成熟的學(xué)科，但還 不具備真正的科學(xué)性質(zhì)，因?yàn)樵诳档?、席勒、歌德、黑格爾等著名美學(xué)家那里，都有或多或少的唯心主義的成分。美學(xué)成為真正的科學(xué)是在１９世紀(jì)末２０世紀(jì)，隨著自然科學(xué)和社會科學(xué)的相互滲透與日趨融合，美學(xué)突破了長期以來思辨哲學(xué)的局限，走向了一個(gè)新的發(fā)展階段。一批運(yùn)用心理學(xué)方法研究審美經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)流派涌現(xiàn)出來，他們更加注重用科學(xué)的方法研究和解釋人們的審美實(shí)踐活動(dòng)，更加注重提供可以在現(xiàn)實(shí)生活中得到普遍印證的研究結(jié)論，從而把美學(xué)從純粹形而上的哲學(xué)研究神壇拉向關(guān)注具體審美現(xiàn)象的實(shí)用哲學(xué)研究，并迅速在西方美學(xué)中取代了德國古典美學(xué)的主導(dǎo)地位。目前這種趨勢得到了進(jìn)一步的發(fā)展，美學(xué)正走向又一個(gè)新的、更加貼近社會發(fā)展需要的時(shí)代，美學(xué)研究正在向電影美學(xué)、小說美學(xué)、音樂美學(xué)、詩歌美學(xué)、繪畫美學(xué)、建筑美學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、旅游美學(xué)等新的領(lǐng)域突進(jìn)，那種封閉的、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的美學(xué)范圍日趨縮小，而開放的、貼近現(xiàn)實(shí)的美學(xué)充滿了活力和生機(jī)，范圍日益擴(kuò)大。概括起來說，美學(xué)研究經(jīng)歷了一個(gè)從思辨走向科學(xué)，從封閉走向開放的發(fā)展過程。
11、能夠欣賞美的人是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。 答：正確。 理由：①勞動(dòng)創(chuàng)造了美的事物；②勞動(dòng)創(chuàng)造了具備審美素質(zhì)的人（美感是"人質(zhì)感覺變 成人的感覺"）③勞動(dòng)創(chuàng)造了主客體的審美關(guān)系。 所以人哦一切美好的東西，都是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，人的一切能力都是在勞動(dòng)和創(chuàng)造 中產(chǎn)生的，不是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的一切享受和享樂都是不道德的和不可靠的。"能夠欣賞美的人是由勞動(dòng)創(chuàng)造的"這一重大的美學(xué)命題，對于培養(yǎng)人們的正確的勞動(dòng)觀念以及啟迪人們的創(chuàng)造意識，具有巨大的理論和實(shí)踐價(jià)值。
12、社會美的呈現(xiàn)離不開它的意蘊(yùn)
答：對。因?yàn)樯鐣挛镒鳛槊赖膶ο蠖尸F(xiàn)，主要是以它的意蘊(yùn)使人感動(dòng)。社會美的靈魂是善，善被蘊(yùn)涵在美的感性形式之中，社會事物的意蘊(yùn)因素在社會美的呈現(xiàn)中具有主導(dǎo)作用。
五、論述題：
1、舉例說明自然美與人及社會實(shí)踐的關(guān)系。 （參見《美學(xué)教程》41頁。以太陽為例） 2、結(jié)合實(shí)例論述什么是人的美、人的美有什么特點(diǎn)。 （參見《美學(xué)教程》53~61頁?？梢阅硞€(gè)名人為例，也可以身邊熟悉的人為例）
3、舉例論述勞動(dòng)創(chuàng)造了美。 答案要點(diǎn)：①勞動(dòng)創(chuàng)造了美的事物：自然按照人際所到的自然、認(rèn)識的自然、有所改造的自然、人造自然、人體自身的自然等次序，按照其人化的不同水平進(jìn)入人的觀照范圍，成為人的精神把握的對象，進(jìn)而成為美的事物。 ②勞動(dòng)創(chuàng)造了具備審美素質(zhì)的人（美感是"人之感覺變成人的感覺"）：人通過勞動(dòng)培養(yǎng)了自身精神能力的專注，發(fā)展了感官的特長：概括性（理論家）、聯(lián)系性（通感）、情感性（情感舒展與投射）、創(chuàng)造性（遠(yuǎn)距離欣賞）。 ③勞動(dòng)創(chuàng)造了主客體的審美關(guān)系：主體通過勞動(dòng)把本質(zhì)力量投射、確證在對象中，客體在勞動(dòng)中不斷喚醒著"人之感覺變成人的感覺"，人在勞動(dòng)中直觀自身。 ④勞動(dòng)創(chuàng)造了美的規(guī)律：在對美的創(chuàng)造的多次觀察與總結(jié)中，人們找到了諸如和諧、對稱、均衡、黃金分割等美的創(chuàng)造的規(guī)律。這些美的規(guī)律對人們從事美的創(chuàng)造具有非常有效的指導(dǎo)意義。 ⑤勞動(dòng)創(chuàng)造美，這一重大的美學(xué)命題，對人們現(xiàn)實(shí)的審美追求具有深刻的啟迪意義，它睿哲地告訴人們，一切美好的享受都必須以勞動(dòng)的付出、勞動(dòng)的奉獻(xiàn)為前提，否則就連人體美都是不可靠的。 （6）要有事例。
4、舉例論述你對后現(xiàn)代主義文化"消解"和"復(fù)制"特點(diǎn)的理解。
（1）"消解"體現(xiàn)在：消解深度，消解主體、消解藝術(shù)、消解藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別、消解了藝術(shù)門類之間的區(qū)別，消解了精英文化與大眾文化、高雅文化與通俗文化的界限。
（2）"復(fù)制"體現(xiàn)在：取消獨(dú)創(chuàng)性，使藝術(shù)成為"類像"，從而導(dǎo)致距離感的消失和平面的出現(xiàn)。
（3）論述時(shí)要有舉例。
5、結(jié)合毛澤東的詩《沁園春雪》談?wù)劤绺叩谋举|(zhì)特征。
6、請結(jié)合北京奧運(yùn)場館"鳥巢"、"水立方"，論述藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的聯(lián)系和區(qū)別
六、案例分析題
唐詩里有許多寫月亮的，同一個(gè)月亮，由于人的心情不同，在詩里的意象琳瑯滿目：閨中少婦看見的是"徘徊枝上月，空度可憐宵"；攀越蜀道旅人卻是"又聞子規(guī)啼，夜月愁空山"；憑吊古戰(zhàn)場時(shí)，看見的是"寒月照白骨"；而蕩舟于春江花月夜時(shí)，卻又是"落月?lián)u情滿江樹"。請從審美心理角度舉例分析造成這種不同意象的原因。
答案要點(diǎn)：（1）、造成這種不同意象的原因主要是由于審美活動(dòng)中的移情作用，就是指人們在觀察客觀事物時(shí)，往往不自覺地將無生命、無情感的事物當(dāng)做有生命、有情感的，與此同時(shí)，人自身又受到這種錯(cuò)覺的影響，進(jìn)而和事物發(fā)生共鳴。（158頁）
（2）、審美心理結(jié)構(gòu)具有兩重性，既具有共同性、客觀性同時(shí)也具有個(gè)體性和主觀性。由于審美主體的生理心理基礎(chǔ)、社會經(jīng)歷與文化修養(yǎng)、年齡、職業(yè)、性格等個(gè)性差異，就造成了不同的人面對同一審美對象審美體驗(yàn)的不同。（154頁）
（3）要有舉例論述。
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