斯賓諾莎說(shuō)：“人之被欺騙是由于他們自以為他們是自由的，而唯一使他們作如是想的原因，即由于他們意識(shí)到他們自己的行為，而不知道決定這些行為的原因?！?strong>在心靈中沒(méi)有絕對(duì)的或自由的意志，而心靈之有這個(gè)意愿或那個(gè)意愿乃是被一個(gè)原因所決定，而這個(gè)原因又為另一原因所決定，而這個(gè)原因又同樣為別的原因所決定，如此遞進(jìn)，以至無(wú)窮。”
文章標(biāo)題——
近代哲學(xué)要么是斯賓諾莎主義，要么不是哲學(xué)
（原創(chuàng)首發(fā)）
唯理主義哲學(xué)家別涅狄克特·德·斯賓諾莎，1632年生于荷蘭的阿姆斯特丹，祖輩是來(lái)自葡萄牙的猶太難民。他的祖父和父親都是富商，在猶太社會(huì)里一直居于上流地位。他就讀于猶太學(xué)校，學(xué)習(xí)猶太哲學(xué)家的著作、《圣經(jīng)》和希伯來(lái)文獻(xiàn)，課余還學(xué)習(xí)了多門(mén)歐洲語(yǔ)言。1656年，他因持異教觀點(diǎn)而被猶太教會(huì)革出教門(mén)，加之父母已經(jīng)去世，因此他便失去了對(duì)猶太社會(huì)的依戀，不得不以研磨光學(xué)鏡片為業(yè)，并時(shí)而在學(xué)校教書(shū)、時(shí)而當(dāng)私人教師來(lái)維持生計(jì)。他的朋友大都是公誼會(huì)教徒的大學(xué)生派和笛卡爾派，其部分成員組成了一個(gè)在他指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)小組。小組成員每人給他500弗羅林年金，但他至多只肯收300弗羅林。為方便朋友學(xué)習(xí)，他于1660年遷到大學(xué)生派總部所在地附近的萊茵斯堡，同年發(fā)表了《笛卡爾哲學(xué)原理》——此書(shū)對(duì)笛卡爾的《哲學(xué)原理》前兩篇作了幾何學(xué)上的說(shuō)明。
其實(shí)，斯賓諾莎并不是笛卡爾主義者，但他為了生計(jì)不得不教授笛卡爾的哲學(xué)。同時(shí)，他還寫(xiě)了不少表達(dá)自己哲學(xué)思想的著作，如《上帝、人及其幸福短論》和《知性改進(jìn)論》。1665年，他最重要的著作《倫理學(xué)》接近完成，但時(shí)局不利于它的出版。當(dāng)時(shí)，在加爾文派教士和君主主義者的影響下，不容異端的氣氛甚囂塵上。于是，他就決定寫(xiě)一部著作來(lái)捍衛(wèi)思想和言論自由，駁斥所謂的《圣經(jīng)》支持教士干預(yù)世俗和政治事務(wù)。1670年，他的《神學(xué)政治論》匿名出版，結(jié)果引起軒然大波，以致于他打消了再次出版任何論著的念頭，但他仍繼續(xù)寫(xiě)作；同年，他遷居海牙。1673年，他被聘為海德堡大學(xué)哲學(xué)教授，但他謝絕了。1677年2月，斯賓諾莎在海牙去世、終年45歲，他的遺著在朋友的幫助下于同年出版。
斯賓諾莎的哲學(xué)可說(shuō)是最充分地表達(dá)了那種自我獨(dú)立、不受任何“權(quán)威”幫助和牽制的近代思潮。在斯賓諾莎看來(lái)，實(shí)在的世界是一個(gè)實(shí)在的宇宙，一個(gè)總括萬(wàn)殊、緊密聯(lián)系的宇宙，在其中的物質(zhì)、精神、人和神都各得其所，一切都不是變幻莫測(cè)的或者隨機(jī)偶發(fā)的，而是萬(wàn)物都井然有序地符合于萬(wàn)古不變的規(guī)律。
斯賓諾莎的世界觀可以簡(jiǎn)述如下。為了理解任何客體或事件，必須參照無(wú)數(shù)同它相聯(lián)系的其它客體或事件，而它們每一個(gè)又都依賴(lài)于無(wú)數(shù)它者。每個(gè)有限的客體或事件都伸出無(wú)數(shù)根卷須，以大量源泉獲得支持，沿許多方向傳播影響。整個(gè)實(shí)在不是由這種依賴(lài)的事物和事件組成的，而它作為一切依賴(lài)的東西之基礎(chǔ)，一定還存在某個(gè)自在的、獨(dú)立的或絕對(duì)的神在。然而，斯賓諾莎并沒(méi)有把實(shí)在的這個(gè)絕對(duì)基礎(chǔ)看做造物主。他拒絕把上帝看作由不同鏈環(huán)組成的因果鏈的最后一環(huán)，而是把實(shí)在的整個(gè)系統(tǒng)看做是它自己內(nèi)在的基礎(chǔ)，看做既是自然又是上帝。這沒(méi)有給超自然留下地盤(pán)；它也不需要超自然的干預(yù)來(lái)把精神和物質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樽匀患仁蔷裼质俏镔|(zhì)。
因此，斯賓諾莎的哲學(xué)是泛神論的、自然主義的和理性主義的：泛神論在于，它主張上帝就是一切即宇宙全體，而一切都是上帝；自然主義在于，它通過(guò)把自然提高到宇宙的水平并把它們兩者同上帝相等同，從而把超自然的影響排除在外；理性主義在于，它拒斥一切任意的、變幻莫測(cè)的或者僅僅偶然的東西，以及它極力主張規(guī)律和秩序普遍存在于宇宙，甚至在人還沒(méi)有成功地發(fā)現(xiàn)它們的地方，它們也存在?，F(xiàn)在，人們通常都錯(cuò)誤地把自然主義和唯物主義視為同一，而斯賓諾莎的自然主義肯定不屬于唯物主義，因?yàn)樗粌H承認(rèn)而且強(qiáng)調(diào)上帝、精神和物質(zhì)的實(shí)在性。
哲學(xué)史家?guī)缀醵颊J(rèn)為，斯賓諾莎的哲學(xué)思想基本上都表述在他的《倫理學(xué)》這部著作中，也就是說(shuō)，這部著作是斯賓諾莎最重要的哲學(xué)著作。如此而論，也存在著一個(gè)疑惑：斯賓諾莎的世界觀是“形而上學(xué)”的，而把形而上學(xué)的東西歸于“倫理學(xué)”的名下，不是犯了一個(gè)哲學(xué)常識(shí)性的錯(cuò)誤嗎？——無(wú)論是依照亞里士多德關(guān)于哲學(xué)門(mén)類(lèi)劃分的依據(jù)，或者是按照當(dāng)今哲學(xué)史家關(guān)于哲學(xué)領(lǐng)域劃分的約定，形而上學(xué)與倫理學(xué)所研究的對(duì)象絕不是同一的或從屬的。這個(gè)疑惑，我們?cè)谀壳八薪庾x斯賓諾莎哲學(xué)的史書(shū)中，都找不到解釋它的答案。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，斯賓諾莎生前并沒(méi)有“圓滿(mǎn)”地完成《倫理學(xué)》的寫(xiě)作，至少就他沒(méi)有為這部著作撰寫(xiě)序言這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)是不圓滿(mǎn)的。因此，如何對(duì)這部著作的主題作一界說(shuō)，至今依然是一個(gè)“歷史空白”。接下來(lái)，我們嘗試著填補(bǔ)這一歷史空白。
如斯賓諾莎所言，《倫理學(xué)》是一部闡述意志學(xué)說(shuō)的哲學(xué)論著?？墒牵沃^“意志學(xué)說(shuō)”，他并沒(méi)有給予明確的界說(shuō)，哲學(xué)史書(shū)上也找不到這種學(xué)說(shuō)的釋義?；趯?duì)本書(shū)的閱讀，我們或許可以把它作如是的理解：意志學(xué)說(shuō)，處于思辨哲學(xué)和倫理哲學(xué)的交匯地帶，基于對(duì)人的心靈的性質(zhì)和起源的探究，著重揭示人類(lèi)認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)的思維與存在、自由與必然、想象與理性，以及人類(lèi)行為領(lǐng)域內(nèi)的善與惡、奴役與自由、情感與理智等，若干“對(duì)立”的本源、本質(zhì)及其“統(tǒng)一”。如此理解，恰好能回應(yīng)斯賓諾莎在本書(shū)第二部分小結(jié)中所說(shuō)的：“對(duì)于此學(xué)說(shuō)的了解，實(shí)為哲學(xué)的思辨和智慧的生活指導(dǎo)所必不可少?！币虼?，我們認(rèn)為，本書(shū)所闡述的意志學(xué)說(shuō)就是斯賓諾莎哲學(xué)思想的理論精髓。
《倫理學(xué)》分五個(gè)部分。第一部分論“神”或“自然”，主要討論神或自然的本性，結(jié)尾駁斥自然目的論。第二部分論“心靈的性質(zhì)和起源”，主要討論從神或永恒無(wú)限存在的本性中必然推出的、那些足以引導(dǎo)我們達(dá)到對(duì)于人的心靈及其最高幸福的知識(shí)，小結(jié)概述意志學(xué)說(shuō)的效用。第三部分論“情感的起源和性質(zhì)”，主要討論由欲望、快樂(lè)、痛苦三個(gè)原始情感組合而成的諸多情感及心情的波動(dòng)原因，并從它們的第一因加以說(shuō)明。第四部分論“人性的枷鎖或情感的力量”，主要討論人在控制和克制情感上軟弱無(wú)力的原因之何在，以及情感的善惡之何在——英國(guó)小說(shuō)家毛姆的自傳體小說(shuō)《人性的枷鎖》的書(shū)名就取自于此。第五部分論“理智的力量或人的自由”，主要討論理性的力量，指出理性有什么力量可以克制感情，并且指出什么是心靈的自由或幸福。
英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》主要“討論三個(gè)不同主題。它先從形而上學(xué)講起，再轉(zhuǎn)論各種熾情和意志的心理學(xué)，最后闡述一種以前面的形而上學(xué)和心理學(xué)作基礎(chǔ)的倫理觀?！?/p>
實(shí)際上，在我們看來(lái)，這部著作主要解答如下三個(gè)問(wèn)題：一是如何認(rèn)識(shí)神或自然的本性，即本書(shū)的第一部分；二是如何認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，即本書(shū)的第二部分；三是如何調(diào)控人的情感活動(dòng)，即本書(shū)的第三至第五部分。顯然，這部著作為我們“編織”了一條從自然到人、再到人的情感活動(dòng)的“認(rèn)知鏈”。
下面，我們著重把《倫理學(xué)》這部著作之形而上學(xué)的主要思想作一閱讀概要。
斯賓諾莎首先用實(shí)體、屬性和樣態(tài)這三個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述宇宙的構(gòu)造。他在本書(shū)開(kāi)篇就提出了一個(gè)非常重要的概念即“自因”?！白砸颉钡谋举|(zhì)包含存在，即自身產(chǎn)生自身、自身是自身存在的原因，具有這一本性的東西就叫做“實(shí)體”。他從“實(shí)體”的定義中推出，宇宙間只有一個(gè)實(shí)體存在著，而且這個(gè)實(shí)體是絕對(duì)無(wú)限的——無(wú)限是指這個(gè)實(shí)體具有無(wú)限多的“屬性”，其中每一種屬性各表示永恒無(wú)限的本質(zhì)；每一屬性又具有無(wú)限多的“樣式”即“分殊”，其中每一屬性的樣式包含那個(gè)屬性的概念在內(nèi)，而不包含其它屬性的概念——這一絕對(duì)無(wú)限存在的實(shí)體就是，神或自然。
依據(jù)斯賓諾莎的推論，我們可以循著實(shí)體本性、實(shí)體屬性、實(shí)體樣式——即從普遍到特殊、從特殊到個(gè)體的方式——去認(rèn)識(shí)神或自然之永恒無(wú)限的本性。實(shí)體本性，就神或自然的普遍存在而言，它具有“唯一性”，而“永恒無(wú)限”就是它的本性。實(shí)體屬性，就神或自然的特殊存在而言，它具有“二元性”，即它不是“廣延”即“存在”的、就是“思維”即“思想”的。實(shí)體樣式，就神或自然的個(gè)體存在而言，它們都受神或自然所決定。總之，在斯賓諾莎看來(lái)，神是唯一的：“萬(wàn)物都在神之內(nèi)，都依靠神，因而沒(méi)有神就既不能存在，也不能被理解”，而且“萬(wàn)物都預(yù)先為神所決定”——即“萬(wàn)物皆循自然的絕對(duì)圓滿(mǎn)性和永恒必然性而出”。
基于這種自然必然論即自然決定論，斯賓諾莎著重闡述了四個(gè)方面的問(wèn)題：證明心身合一的實(shí)體性；否定意志自由的絕對(duì)性；駁斥自然存在的目的性；指出善惡觀念的成見(jiàn)性。
其一，心身同一，但又彼此分離。斯賓諾莎認(rèn)為，人的本質(zhì)是由神的思想屬性所構(gòu)成。構(gòu)成人的心靈的觀念的對(duì)象只是身體或某種現(xiàn)實(shí)存在著的廣延的樣式。思想的實(shí)體與廣延的實(shí)體就是那唯一的同一的實(shí)體，不過(guò)時(shí)而通過(guò)這個(gè)屬性，時(shí)而通過(guò)那個(gè)屬性去了解罷了。所以，無(wú)論我們借廣延這一屬性，或者借思想這一屬性，或者借任何別的屬性來(lái)認(rèn)識(shí)自然，我們總會(huì)發(fā)現(xiàn)同一的因果次序或同一的因果聯(lián)系，換言之，我們?cè)诿恳挥^點(diǎn)下，總是會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣的事物連續(xù)。由此可見(jiàn)，身體不能決定心靈、使它思想，心靈也不能決定身體、使它動(dòng)或靜。心與身乃是同一的東西，不過(guò)有時(shí)借思想的屬性、有時(shí)借廣延的屬性去理解罷了。
其二，意志沒(méi)有絕對(duì)的自由，因?yàn)樾撵`受欲望所驅(qū)動(dòng)。斯賓諾莎說(shuō)：“人之被欺騙是由于他們自以為他們是自由的，而唯一使他們作如是想的原因，即由于他們意識(shí)到他們自己的行為，而不知道決定這些行為的原因。”“在心靈中沒(méi)有絕對(duì)的或自由的意志，而心靈之有這個(gè)意愿或那個(gè)意愿乃是被一個(gè)原因所決定，而這個(gè)原因又為另一原因所決定，而這個(gè)原因又同樣為別的原因所決定，如此遞進(jìn)，以至無(wú)窮?！彼官e諾莎認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)同時(shí)又教導(dǎo)我們，心靈的命令不是別的，而是欲望本身，而欲望亦隨身體情況之不同而不同。因?yàn)槊恳粋€(gè)人所做的事，都是基于他的情感。
其三，自然的目的性，只不過(guò)是人心的幻象。斯賓諾莎認(rèn)為，人們之所以認(rèn)定自然萬(wàn)物與人一樣都是為著達(dá)到某種目的而行動(dòng)，就是因?yàn)椋喝藗兩鷣?lái)就昧于事物的原因；人們都有一種欲望要追求對(duì)自己有利的東西，并且自己意識(shí)到這種欲望。自然本身沒(méi)有預(yù)定的目的，而一切目的因只不過(guò)是人心的幻象?！叭f(wàn)物皆循自然的絕對(duì)圓滿(mǎn)性和永恒必然性而出。這種目的論實(shí)把自然根本弄顛倒了。因?yàn)檫@種說(shuō)法實(shí)倒因?yàn)楣?，倒果為因；把本性上在先的東西，當(dāng)成在后的東西，并且反而把那最高的、最圓滿(mǎn)的認(rèn)作最不圓滿(mǎn)的東西了?！?/p>
其四，人之善惡的觀念，源于對(duì)自然的成見(jiàn)。斯賓諾莎說(shuō)：“只要人們相信萬(wàn)物之所以存在都是為了人用，就必定認(rèn)其中對(duì)人最有用的為最有價(jià)值，而對(duì)那能使人最感舒適的便最加重視。由于人們以這種成見(jiàn)來(lái)解釋自然事物，于是便形成善惡、條理紊亂、冷熱、美丑等觀念；又因?yàn)橛辛巳耸亲杂傻倪@個(gè)成見(jiàn)，便產(chǎn)生了如褒和貶、功和罪等觀念。”在斯賓諾莎看來(lái)，人們?cè)u(píng)判事物，只以其心理上的狀態(tài)為準(zhǔn)，他們對(duì)于事物寧愿單憑想象，而不愿加以理智的了解。由此可見(jiàn)人們意見(jiàn)紛歧，莫衷一是，而最后陷于懷疑主義，實(shí)毫不足怪。一般人所習(xí)于用來(lái)解釋自然的那些觀念，都不過(guò)是些想象的產(chǎn)品罷了；這些觀念具有名稱(chēng)，好像是表示那離想象而獨(dú)立存在的事物，而實(shí)際上則是想象的存在，而非理性的存在。
我們?cè)凇督庾x笛卡爾及其〈第一哲學(xué)沉思集〉》一文中已經(jīng)闡明，靈魂和肉體的關(guān)系是笛卡爾極為關(guān)切的一個(gè)問(wèn)題，但他并沒(méi)有真正令人滿(mǎn)意地解決這個(gè)問(wèn)題——在笛卡爾那里，靈魂和肉體是“二元分離”的。也許正是出于克服這個(gè)困難的企圖，斯賓諾莎才提出了廣延和思想是實(shí)體的兩個(gè)并存的屬性，這種觀念對(duì)靈魂和肉體的關(guān)系作了新的解釋——在斯賓諾莎這里，靈魂和肉體是“自然合一”的。在斯賓諾莎的宇宙圖式中，人是上帝的一個(gè)有限樣態(tài)，因此同時(shí)帶有廣延和思想這兩個(gè)屬性，同時(shí)以肉體和心靈這兩種方式起作用。如此解決問(wèn)題，也意味著，一切物體都有生命，盡管程度不等。總的來(lái)說(shuō)，斯賓諾莎的形而上學(xué)，既可看作是笛卡爾哲學(xué)的完成，也可看作是笛卡爾哲學(xué)的變體。
黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“斯賓諾莎的思想的偉大之處，在于能夠舍棄一切確定的、特殊的東西，僅僅以唯一的實(shí)體為歸依，僅僅崇尚唯一的實(shí)體；這是一種宏大的思想，但只能是一切真正的見(jiàn)解的基礎(chǔ)?！彼浴?strong>斯賓諾莎是近代哲學(xué)的重點(diǎn)：它要么是斯賓諾莎主義，要么不是哲學(xué)?！?/p>
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