【本篇學(xué)習(xí)摘要】本篇對(duì)比學(xué)習(xí)《姬氏道德經(jīng)》道理卷初節(jié)，本節(jié)主體內(nèi)容對(duì)應(yīng)于《老子河上公章句》第十一、十二、三十三、四十四、七十一和二十四章。為體現(xiàn)經(jīng)典完整性，對(duì)比學(xué)習(xí)不具體分章展現(xiàn)，先整體介紹《姬氏道德經(jīng)》道理卷初節(jié)原文和姬英明先生解讀，其次介紹《老子河上公章句》原文解讀。
《姬氏道德經(jīng)》道理卷初節(jié)原文及解讀
【原文】三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用也；捻埴①為器，當(dāng)其無，有器之用也；鑿戶牖②，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。五色使人目盲，五音使人耳聾，五味使人口爽③，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨。是以圣人之治也，為腹④而不為目，故去彼取此。知人者，智也；自知者，明也；勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也；知足者，富也；強(qiáng)行者，有志也；不失其所者，久也；死而不忘者，壽也！名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?、荩可鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。知不知，尚也；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。垂者不立，跨者不行。自視者，不彰；自見者，不明；自伐者，無功；自矜者，不長(zhǎng)。其在道曰：余食贅行，物或惡之，故有德者不居。
【導(dǎo)讀】本節(jié)的核心點(diǎn)是“有之以為利，無之以為用”。老子以實(shí)有與虛無的對(duì)比為起點(diǎn)，給我們列舉了數(shù)十種顯而易見的事例，就是想告訴我們做人的道理——摒棄“我外”過分獲取的弊病、關(guān)照“我內(nèi)”的本初，就會(huì)寧靜很多，寧靜“我內(nèi)”就會(huì)博大，內(nèi)心博大才能有所容、有所得、有所長(zhǎng)。這也是本節(jié)乃至本卷和“德經(jīng)卷”對(duì)個(gè)人修為的內(nèi)修要求，對(duì)我們現(xiàn)世人生都有很大的實(shí)際意義。
【解讀】車輪是由三十根輻條固定到車轂之上的，有了車轂至車軸之間空虛的存在，才成就了車的作用；揉和黏土制成器皿，有了其中空的存在，才成就了器皿的作用；開鑿門窗和通氣天眼建造窯室，有了門窗和氣眼之內(nèi)空的存在，才成就了窯室的作用。所以說，“實(shí)有”能以各種形式給人們提供便利，正是由于有“虛無”形態(tài)的存在，才會(huì)產(chǎn)生各自的作用。繽紛的色彩會(huì)使人眼花繚亂看不清道路邊際；紛繁悅耳的妙音會(huì)使人的聽覺失靈聽不到危險(xiǎn)的聲音；豐盛鮮美的飲食會(huì)使人的味覺受到傷害；縱情圍獵會(huì)使人的內(nèi)心受到血腥影響而變得狂暴；稀世罕見之物會(huì)使人增加貪婪的欲望，進(jìn)而做出有害德行之事。因此得道的圣人在教化引導(dǎo)我們時(shí)，要我們注重內(nèi)心的修為而不是眼前的誘惑，要我們摒棄虛華的物欲誘惑而注重內(nèi)心的修為。能認(rèn)識(shí)了解他人的本質(zhì)，是聰明的人；能認(rèn)識(shí)明了自己的本性，才是真正的明慧之人；能戰(zhàn)勝別人的是有強(qiáng)大力量的人，能戰(zhàn)勝自我弱點(diǎn)的才是真正的強(qiáng)者；能知道滿足的人，是真正的富有的人；能頑強(qiáng)堅(jiān)持向自己所定目標(biāo)而力行不懈的人，是真正有志氣的人；不離失其根本的人，才能夠真正地長(zhǎng)久不衰；即使身死也不會(huì)被人們所遺忘的人，才是真正的長(zhǎng)壽者！名利與生命相比較，哪一樣更值得珍惜呢？生命與財(cái)物相比較，哪一樣更為貴重呢？獲得名利與失去生命相比較，哪一個(gè)弊病更大呢？過分偏愛名利就必定要付出很大的代價(jià)，過多蓄斂財(cái)富就必定會(huì)招致可悲的下場(chǎng)，所以說能懂得滿足就不會(huì)受到屈辱，能懂得適可而止就不會(huì)帶來危險(xiǎn)，（只有以這樣的思想踐行）才可以保持長(zhǎng)久的平安。知道卻從不自以為知道，就是最高尚的優(yōu)點(diǎn)；不知道卻自以為知道，就是最大的缺點(diǎn)。得道的圣人是沒有禍患的，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作禍患，所以才能沒有禍患。那些垂頭無力之人，是難以立起大志向的；那些步子邁得太大的人，也是難以遠(yuǎn)行的。自以為自己最重要的人，反而得不到別人的重視；自持己見的人，反而不能明辨真理；自我夸耀的人，反而建立不起功勛；自大自滿的人，反而是不能長(zhǎng)進(jìn)的。以道的視角來說明：就好像是吃了很多無用的食物，使身體長(zhǎng)出多余的贅肉，反而會(huì)令他人心生厭惡，所以說有德明道之人是不會(huì)這樣做的。
【注釋】① 捻埴：搓和泥土。② 牖：在廳堂是正前窗，在窯室是天窗。③ 爽：傷。④ 腹：修養(yǎng)，內(nèi)心修為。⑤ 病：禍患，弱點(diǎn)。
《老子河上公章句》對(duì)應(yīng)章節(jié)整體解讀
【11】三十輻共一轂，古者車三十輻，法月數(shù)也。共一轂者，轂中有孔，故眾輻共湊之。治身者當(dāng)除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。治國(guó)者寡能，摠眾弱共使強(qiáng)也。當(dāng)其無，有車之用。無，謂空虛。轂中空虛，輪得轉(zhuǎn)行，轝中空虛，人得載其上也。埏埴以為器，埏，和也。埴，土也。和土以為飲食之器。當(dāng)其無，有器之用。器中空虛，故得有所盛受。鑿戶牖以為室，謂作屋室。當(dāng)其無有室之用。言戶牖空虛，人得以出入觀視；室中空虛，人得以居處，是其用。故有之以為利，利，物也，利于形用。器中有物，室中有人，恐其屋破壞，腹中有神，畏其形亡也。無之以為用。言虛空者乃可用盛受萬物，故曰虛無能制有形。道者空也?！?2】五色令人目盲；貪淫好色，則傷精失明也。五音令人耳聾；好聽五音，則和氣去心，不能聽無聲之聲。五味令人口爽；爽，亡也。人嗜于五味于口，則口亡，言失于道也。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發(fā)狂也。難得之貨，令人行妨。妨，傷也。難得之貨，謂金銀珠玉，心貪意欲，不知饜足，則行傷身辱也。是以圣人為腹，守五性，去六情，節(jié)志氣，養(yǎng)神明。不為目，目不妄視，妄視泄精于外。故去彼取此。去彼目之妄視，取此腹之養(yǎng)性?！?3】知人者智，能知人好惡，是為智。自知者明。人能自知賢與不肖，是為反聽無聲，內(nèi)視無形，故為明也。勝人者有力，能勝人者，不過以威力也。自勝者強(qiáng)。人能自勝己情欲，則天下無有能與己爭(zhēng)者，故為強(qiáng)也。知足者富，人能知足，則長(zhǎng)保福祿，故為富也。強(qiáng)行者有志，人能強(qiáng)力行善，則為有意于道，道亦有意于人。不失其所者久，人能自節(jié)養(yǎng)，不失其所受天之精氣，則可以長(zhǎng)久。死而不亡者壽。目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡于天下，故長(zhǎng)壽?！?4】名與身孰親。名遂則身退也。身與貨孰多。財(cái)多則害身也。得與亡孰病。好得利則病于行也。甚愛必大費(fèi)，甚愛色，費(fèi)精神。甚愛財(cái)，遇禍患。所愛者少，所亡者多，故言大費(fèi)。多藏必厚亡。生多藏于府庫，死多藏于丘墓。生有攻劫之憂，死有掘冢探柩之患。知足不辱，知足之人絕利去欲，不辱于身。知止不殆，知可止，則財(cái)利不累于身，聲色不亂于耳目，則身不危殆也。可以長(zhǎng)久。人能知止足則福祿在己，治身者，神不勞；治國(guó)者，民不擾，故可長(zhǎng)久?！?1】知不知上，知道言不知，是乃德之上。，不知知病。不知道言知，是乃德之病。夫唯病病，是以不病。夫唯能病苦眾人有強(qiáng)知之病，是以不自病也。圣人不病，以其病病，是以不病。圣人無此強(qiáng)知之病者，以其常苦眾人有此病，以此非人，故不自病。夫圣人懷通達(dá)之知，托于不知者，欲使天下質(zhì)樸忠正，各守純性。小人不知道意，而妄行強(qiáng)知之事以自顯著，內(nèi)傷精神，減壽消年也?！?4】企者不立，企，進(jìn)也。謂貪?rùn)?quán)慕名，進(jìn)取功榮，則不可久立身行道也?？缯卟恍?，自以為貴而跨于人，眾共蔽之，使不得行。自見者不明，人自見其形容以為好，自見其所行以為應(yīng)道，殊不知其形丑，操行之鄙。自是者不彰，自以為是而非人，眾共蔽之，使不得彰明。自伐者無功，所謂輒自伐取其功美，即失有功于人也。自矜者不長(zhǎng)。好自矜大者，不可以長(zhǎng)久。其在道也，曰：余食贅行。贅，貪也。使此自矜伐之人，在治國(guó)之道，日賦斂余祿食以為貪行。物或惡之。此人在位，動(dòng)欲傷害，故物無有不畏惡之者。故有道者不處。言有道之人不居其國(guó)也。
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