尹鋒
一、周易八卦結(jié)構(gòu)的符號學(xué)原理與方法
易學(xué)的全息思維過程是符號去對應(yīng)研究系統(tǒng)的各種要素，就圖象解剖的角度來看易的結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)為它是一個簡明嚴(yán)密、變化無窮的符號系統(tǒng)。易學(xué)中有簡易、變易、不易之理，簡易是指，宇宙萬物的道理，人人都容易知曉，容易遵從；變易是比擬、象征宇宙萬物運動變化的實相原理；不易是指宇宙萬物的規(guī)律，本身是相對不變的，是可以感知的，說明事物運動規(guī)律的相對靜止?fàn)顟B(tài)和相對穩(wěn)定性。在實際應(yīng)用中，易學(xué)將復(fù)雜的事物用簡便的符號系統(tǒng)形式表現(xiàn)出來，取象比類（如將世界的各種事物分為陰陽屬性、五行屬性及八卦類象等）。在正確理解所規(guī)定的內(nèi)容基礎(chǔ)上，以簡便和易懂，以及一一對應(yīng)的方式、方法去表現(xiàn)所屬的內(nèi)容。
符號系統(tǒng)本質(zhì)上是一種摹擬宇宙外象的數(shù)學(xué)物理模型，系統(tǒng)的直接目地是預(yù)測吉兇，同時易學(xué)思想中更廣泛的包含了儒、釋、道文化的宇宙觀、人生觀和倫理觀。
作為一個整體，八卦組合系統(tǒng)具有爻、卦、圖三個組織層次。爻為卦的子系統(tǒng)，卦為圖的子系統(tǒng)，反之后者為前的母系統(tǒng)。彼此有機結(jié)合，相互依存。每一個卦的各爻集合在一個卦體內(nèi)，各以自身的性質(zhì)，所處的位置及與其他各爻的關(guān)聯(lián)程度而在本卦中發(fā)生影響和作用，并經(jīng)平衡形成全卦的整體功能。在這里，爻的性質(zhì)（陰或陽）及其在卦中所處的位置，對全卦的整體平衡影響最大。一般來說，當(dāng)陽爻處在卦的一、三、五奇數(shù)層位置，陰爻處在卦的二、四、六偶數(shù)層位置時，被稱為“得位”，反之，則稱為“不得位”，而第二爻和第五爻由于分別處于下卦和上卦的中央層，位置最為有利，所以謂之“得中”。下卦的一、二、三爻與上卦的四、五、六爻相互對應(yīng)，如對應(yīng)的二爻是陰陽互異則屬異性相吸，稱作“相應(yīng)”，反之，則為“不相應(yīng)”。在同一卦體中，相鄰二爻距離最近，關(guān)系最密切，被稱為“比”，相比的二爻，上對下名“乘”，下對上謂“承”，上述性、位、正、中、應(yīng)、比、乘、承等品格屬性的確立，提供了系統(tǒng)運行中調(diào)整各單位之間相互關(guān)系的基本依據(jù)。以水火即濟(jì)卦與火水未濟(jì)卦為例，即濟(jì)卦初爻為陽爻、二爻為陰爻、三爻為陽爻、四爻為陰爻、五爻為陽爻、六爻為陰爻，其陽爻居陽位，陰爻居陰位為“得位”，而火水未濟(jì)卦中，陰爻居陽位、陽爻居陰位為“不得位”。即濟(jì)卦中的二爻與五爻即“得中”又“得位”，且上下卦中一四、二五爻、三六爻陰陽相互對應(yīng)為“相應(yīng)”，未濟(jì)卦中六爻雖不“得位”但陰陽“相應(yīng)”。從上可知，六四卦構(gòu)建起了一個宏觀宇宙系統(tǒng)，體現(xiàn)著宇宙自身和所容萬物的運動變化及其規(guī)律。系統(tǒng)內(nèi)部，各卦在空間上方位有序，在時間上季節(jié)相依?！疤斓囟ㄎ唬綕赏?，雷風(fēng)相搏，水火不相射”。系統(tǒng)整體的功能作用，激活著各單元的互聯(lián)互動，特別是當(dāng)一對卦象互為“綜卦”或“錯卦”時，對立統(tǒng)一的關(guān)系尤為明顯，甚至可以知此知彼，觸類旁通。
二、 周易的信息演示功能
前面已講過，八卦組合是一個符號系統(tǒng)，八卦作為符號系統(tǒng)的直接目地是預(yù)測，現(xiàn)代屬于決策咨詢。易經(jīng)認(rèn)為：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重迭構(gòu)成六十四卦，三百八十四爻，以類萬物之情”。這就是說《易經(jīng)》是用此模式去解釋宇宙生成和演化規(guī)律的，于是進(jìn)而引出了太極、陰陽、三才（天、地、人）、四象、五行、六爻、九宮、十天干、十二地支、二十四節(jié)氣、二十八宿、七十二侯等“象數(shù)”體系，去構(gòu)建宇宙的時空模型的基本框架。天干、地支等各種符號皆載有宇宙信息，用天干、地支、六爻、九宮、等各種符號組成時空坐標(biāo)系對未來進(jìn)行預(yù)測，比如說：爻有三才之道，奇門有天、地、人三盤等。因此，歷史上的多種周易預(yù)測方法，無一不是選擇一個時空坐標(biāo)，然后去建立象數(shù)模型（例如奇門遁甲的布式排局，天、地、人三盤中配以十干、八門、九星、九宮、八神等），當(dāng)人們輸入一些相關(guān)的信息時，就可以用這個象數(shù)模型的變換去摹擬和預(yù)測事物的變化。《易》言：“天垂象，見吉兇”體現(xiàn)的就是這個道理。
三、 易的預(yù)測的實用性
在易學(xué)應(yīng)用方面，古籍中的成功占例數(shù)不勝數(shù)，有的而且載入經(jīng)史子集，三國時的諸葛武候更是利用奇門遁甲之學(xué)，運籌帷幄、克敵制勝、決勝千里，至今傳為佳話。甚至中國的周易傳入日本后，十九世紀(jì)，日本明治維新時期出了一位著名的易學(xué)家，名叫高島吞象，他運用周易占卜，預(yù)測國際形勢、政治經(jīng)濟(jì)和社會生活諸事，屢試屢驗，積累了許多成功的卦例，并寫了一本《高島易斷》的書，書中記錄了他親身進(jìn)行的大量占卜實例，其中不少預(yù)言曾在當(dāng)時的報刊雜志事先披露而被事后征實，近代易學(xué)家尚秉和先生的書中也有很多的成功預(yù)測，現(xiàn)在更是有許多的預(yù)測高手，這些成功的案例說明易學(xué)預(yù)測，如果能夠運用好，可以為人們認(rèn)識復(fù)雜事物，把握事物總體發(fā)展趨勢，選擇有利的決策方案，提供了一種普遍適用的可行性方法。
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