公案原文：
師因湛堂和尚示寂，請覺狀其行實，又得龍安照禪師書為紹介，特往荊南謁無盡居士求塔銘。初見無盡，無盡立而問曰： “公祗恁么著草鞋遠(yuǎn)來？①”對曰：“某甲千里行乞，來見相公。”又問：“年多少？②”對曰：“二十四。又問：“水牯牛年多少？③”對曰：“兩個。”又問： “什么處學(xué)這虛頭來？④”對曰：“今日親見相公。”無盡居士笑曰：“且坐吃茶⑤。”
才坐，又問：“遠(yuǎn)來，有何事？”遂起，趨前云：“泐潭和尚示寂，荼毗，眼睛、牙齒、數(shù)珠不壞，得舍利無數(shù)。山中耆宿皆欲得相公大手筆作塔銘，激歷后學(xué)。得得遠(yuǎn)來，冒瀆鈞聽?！睙o盡曰 ：“被罪在此，不曾為人作文字。今有一問問公，若道得，即做塔銘；道不得，即與五貫裹足，卻歸兜率參禪去。遂曰：“請相公問。”無盡曰：“聞準(zhǔn)老眼睛不壞，是否？⑥”答曰：“是”無盡曰：“我不問這個眼睛?！痹唬骸跋喙珕柺裁囱劬Γ俊睙o盡曰 ：“金剛眼睛。⑦”曰：“若是金鋼眼睛，在相公筆頭上?！睙o盡曰：“如此，則老夫為他點出光明，令他照天照地去也⑧?！睅熌粟呺A云：“先師多幸，謝相公塔銘?！睙o盡唯唯而笑⑨。
其略曰：“舍利，孔，老之書無聞也。先佛世尊滅度，弟子收舍利，起塔供養(yǎng)。趙州從諗，舍利多至萬粒。近世隆慶閑、百丈肅，煙氣所及，皆成舍利。大抵出家人，本為生死事大，若生死到來不知下落，即不如三家村里省事漢。臨終付囑，一一分明。四大色身，諸緣假合。從本以來，舍利豈有體性！若梵行精潔，白業(yè)堅固，靈明廓徹，預(yù)知報謝，不驚不怖，則依正二報毫厘不差。世間粗心，于本分事上，十二時中不曾照管微細(xì)流注、生大我慢。此是業(yè)主，鬼來借宅。如此而欲舍利流珠、諸根不壞，其可得乎！”
老人眉批：
何不對：與相公同年?、?br>摘之簡議：
此公案，可稱謂祖師禪典型開示，謂以機鋒相見、略示觀機斗教；其著眼點頗多，應(yīng)機引逗，擋次分明！透脫開來，甚有看頭！
概議：開始無盡居士即以機鋒相見，延至最后，引師靈機顯現(xiàn)，初露端倪；無盡居士“唯唯而笑?！泵鈴娬J(rèn)可。在下詳列議之——
?、?、“初見無盡，無盡立而問曰：‘公祗恁么著草鞋遠(yuǎn)來？’”此謂以機鋒相見亦謂驗主之問？喻問： “拖死尸的是誰，即是誰,把臭皮囊拖來的?”惜師，此刻尚在迷中。只對曰：“某數(shù)千里行乞，來見相公?！贝酥^俗漢知見，等同凡夫，即我們凡夫心想辦這件事，就被“想辦這事，謂被心意，裹攜、支配而動，此即謂被色相牽轉(zhuǎn)。那，如何應(yīng)對呢？何不“合掌，躬身曰：‘裹草鞋，同千里，見相公?！?br> ?、?、“又問；‘年多少？’”此在借問：“悟到恒常不變的佛性也未？”師“對曰：‘二十四。’”此仍謂凡夫俗漢知見。那，又如何應(yīng)對？不防答他：“不說那夏秋冬，單稟這廿四春?！?br> ?、?、“又問：‘水牯牛年多少？’”此仍不離驗主？對此，可學(xué) “哞”一聲牛叫，答曰：“我也不知是多少！”若此，師將反客為主矣，無盡居士于此：一則，可就此罷戈，另，對師，須得高看一眼；再則，繼續(xù)法戰(zhàn)，慈悲為后人之舉，會更好看！可惜“師卻答‘兩個’”屬二法知見，此和機鋒不相融，又給對方露個薦口、也謂把刀柄讓給對方。明眼人對此，豈肯放過！
?、?、“又問；‘什么處學(xué)這虛頭來？’”仍不離就此驗主？可師“對曰：‘今日親見相公’”豈不，招致問難？明眼人也有故意將“刀柄”讓給對方的，那是返而驗主之招，謂橫身虎口，看你敢咬不敢咬？咬則謂喪身失命；可是于此師答：“今日親見相公?！贝舜?，謂不圓融，即謂錯下轉(zhuǎn)語；此即謂借此“事用”問那邊之“理體”？但不可離這邊事答那邊之理、錯下轉(zhuǎn)語之說，即指此。那么對無盡居士之問，如何答呢？何不答他：“佛言祖語，永生難忘！”看無盡居士還有何話可說？若此，當(dāng)然無盡居士會接而擴展開來，把這場法戰(zhàn)演繹下去給我們后人看。在此多扯幾句：達(dá)明眼者，即將報佛恩視為本分事，所以遇有這報佛恩之機，豈可放過！說又說回來，于此，師且“對曰：‘今日親見相公’”。此答為何說貼個邊呢？因其和事物之理，雖謂錯個茬口，不圓融；若圓融，無盡居士就無須接而再勘了，從接引舉措看，無盡居士，是了事之者，不是無事生非沒事找事之人。對此再羅索兩句：此法戰(zhàn)，無盡居士始終處于主位，可謂他在駕馭戰(zhàn)局演給我們后人看，我們?nèi)粲诖耸芤?，即達(dá)他報佛恩之愿，若到該收場而不收場，這就是駕馭法戰(zhàn)局勢者的責(zé)任了，對此，古人常用一句“重疊關(guān)山路?！庇髦?。以上這段話對大多數(shù)人來說，謂閑扯，即老人在開示中講 “菩薩謬”即喻此；為何，老人對這則公案只眉批個“與相公同年？”為何不多說幾句呢？老人，才不作“菩薩謬”那無義意之蠢事呢！議到此，再回來看一下，對以上多余的閑話，豈不等于浪費大家眼目了么？罪過！罪過！就當(dāng)余什么也沒說。
?、?、“無盡居士笑曰：‘且坐吃茶?！贝伺e，可謂不買“師語話‘今日親見相公’”這個賬；此可謂“笑里有戲”，否則，就無須繼之再勘問了。
?、?、“無盡曰：‘聞準(zhǔn)老眼睛不壞，是否？’”此亦謂就此驗主？可“師答曰：‘是?！贝舜鹬^世間二法知見；“無盡曰： ‘我不問這個眼睛?！贝思粗^關(guān)前重設(shè)崗，阻而不放！何不答他： “眼睛這個閑名，與‘湛堂老和尚無關(guān)’此可謂后人圍著湛堂老和尚湊熱鬧?！比舸?，法戰(zhàn)至此，無盡居士當(dāng)然不可就此息兵罷戈。那就是另外扯頭接著法戰(zhàn)了，可是至此，無盡居士深明此刻之師不是接戰(zhàn)演給大家看的對手，再接而戰(zhàn)之，可謂對此時之師心地，不旦尚且無用、而且對后人也不一定有益處，所以應(yīng)時應(yīng)機中止法戰(zhàn)，此正是明眼人之高妙一招！可不比我們世人，于此多賣弄賣弄，正好顯自己高明；明眼人對此才不作那“我謾”之妄舉呢！
?、摺⒆詈蟆盁o盡問曰：‘金剛眼睛’”此亦不離驗主？“師曰：‘若是金剛眼睛，在相公筆頭上?！贝舜痣m未離體用，但似沾“毀、譽”之嫌；此在宗門亦謂濕漉漉地；那么，如何應(yīng)對才不濕漉漉的呢？對此，可就勢立身合什，答曰：“湛堂老和尚，金睛爍破四天下。今求相公碑銘，只希錦上添花而已?！敝链?，無盡居士，定會另有恭委舉措；若此，那這場“文武相兼的機鋒格斗”將有壓軸“節(jié)目”亮出，豈不更加有看頭！可此是愚朽議論至此，時際并非如此。
?、?、接而“無盡曰：‘如此，則老夫為他點出光明，令他照天照地去也?！贝艘辔措x就此驗主？于此猶其須著語指出的是：湛堂老和尚金剛眼睛，是老和尚證得的，不是誰可以點出的。于此之無盡居士之舉，可謂再發(fā)慈悲，是對師而為之；即謂把“刀柄”又遞給師，無盡也總想于此能使師了徹！點示學(xué)人了徹，實謂續(xù)佛法身慧命報恩之舉！可是，此即謂宗下說的師徒因緣之說：哪位學(xué)人在哪那位明眼師前悟道了徹，可以說因緣早已定了的，豈可隨人之意愿隨改變？強為，豈不謂違緣之謂乎？此，可為“因緣相會”一語，作為注解結(jié)之。
?、?、無盡唯唯而笑。
對此，可惜師又未能接上話茬，若接得“涵蓋相投”之話語，就不會有后之無盡居士“唯唯而笑”謂之“單相思”了，也可以說，無盡居士把“笑里藏刀之戲”埋于心中，豈不是“單相思”而何！那么，如何應(yīng)對即應(yīng)合其“單相思？”不防說：“相公指端霞光萬道、畫龍點眼當(dāng)然不在話下”；至此，無盡居士既便以唯唯笑收場，而隱而難表的則謂名落孫山也矣！亦可以勉強稱之謂：此法戰(zhàn)至此亦謂擺平。再羅嗦幾句，師求塔銘曰：“若是金剛眼睛，在相公筆頭上?！彪m不算透脫，也非一般人所能達(dá)到的，此在師之二十四歲之知見，亦謂悟道之始露個消息罷了！也為老人在《略論明心見性》中講的：比喻：大鵬金翅鳥腳尖點地，沒有這點地一下，就不會鵬程萬里的”。老人是何許人？弟子都知道，我們能親自聽到老人開示，實謂“累世修”結(jié)下的法緣??！話還需說回來，可以說師從此始起，經(jīng)頻頻拜訪大善知識、歷境煅練，豈不可稱謂“高高山頂立“，接而深深海底行。”漸而才橫行天下，成為一代高僧！此可于此應(yīng)就祖師講：“大悟一十八，小悟無數(shù)次”也之謂也。但，可由此為鑒，對照我們這些凡夫俗子，大慧普覺禪師謁見無盡居士求塔銘之初，和我們可謂相差無幾，也可以說我們和其相比，也不見得愚笨得沒法比擬，不見古人說：“沒有天生釋迦”。實可稱謂金玉之言！良有益也！愿共勉！
至于老人眉批：“與相公同年?！备哦胺Q“點睛之筆！”相比之下，老人筆下之點評，謂在“無門關(guān)”放崗；而后學(xué)之淺議絮說，僅屬叉壘幾多沒多大用的卡哨，若能一步跨過關(guān)，豈不比趨達(dá)這多崗卡，要捷便得多！若此，余繞之葛藤，豈不更顯得太羅嗦了嗎？還是老人之點評精到啊！余這多閑話，有誤大家視聽，罪過！罪過！快將余之以上那多費話丟入拉圾堆，落得個啥也沒議！啥也沒說！哈哈！最后以此頌作結(jié)：
《自在頌》
上尺工凡天地間，操弦弄韻奏冷曖，吟風(fēng)嘲雨觀自在，猶剩清閑獨笑天。
此公案是我的恩師：上聞下無鼎居士議透的，特此說明。
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