作者：肖克
（山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）
摘要：魏晉時(shí)代的書法是書法藝術(shù)的“自覺時(shí)代”, 玄學(xué)為書法的審美提出了許多啟示, 正如宗白華先生在《美學(xué)散步》中說的那樣:漢魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代, 然后卻是精神史上極自由極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。
關(guān)鍵詞
審美、啟示
正文
影響藝術(shù)的根源是哲學(xué), 中國(guó)藝術(shù)是受中國(guó)哲學(xué)的根本性影響, 而在中國(guó)哲學(xué)中對(duì)于文人影響最大的是哲學(xué)中玄學(xué)。
玄學(xué)開端于魏正始年間, 玄學(xué)的“玄”最早出于《老子》“玄之又玄, 玄眾妙之門?！币?yàn)樾W(xué)的主要經(jīng)典是《周易》、《老子》和《莊子》這三部書, 被稱為三玄, 玄學(xué)即因此而得名。玄學(xué)的產(chǎn)生是從西漢到魏晉的思想史上一個(gè)極為重要的變化, 它標(biāo)志著西漢儒學(xué)的沒落和一種哲學(xué)新潮的崛起。
魏晉時(shí)代是一個(gè)社會(huì)急劇變化, 戰(zhàn)亂頻繁, 時(shí)局動(dòng)蕩, 政權(quán)更跌, 民不聊生的時(shí)期。封建社會(huì)經(jīng)過了秦和漢的大統(tǒng)一, 步入了分崩離析的時(shí)代。人們不得不對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與政治等關(guān)系進(jìn)行更深入的反思和探究, 這是玄學(xué)崛起與興盛的根源。封建性的門閥氏族地主階級(jí), 它正是魏晉玄學(xué)得以產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ), 正是有了這個(gè)新的階級(jí)的存在, 玄學(xué)由之興起。
魏正始年間, 侗晏、王弼等人在思想領(lǐng)域宣揚(yáng)老莊思想?！段男牡颀垺ふ撜Z》云:“魏之初霸, 術(shù)兼各法。侗晏之徒, 始盛玄論。于是蚺、周當(dāng)路, 與尼父爭(zhēng)途矣。”以老莊哲學(xué)為體的玄學(xué)思潮成為士大夫階層人士普遍的審美觀念和哲學(xué)意識(shí)。它既能為大族的特權(quán)尋找理論體系又能為大族的奢侈腐朽生活進(jìn)行辯護(hù), 并給大族在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中的不安以精神寄托。
魏晉重清淡, 這時(shí)的貴族士大夫們只能在夾縫中求生存, 尋逸樂, 標(biāo)榜超脫虛靜, 追求放任自然。后來阮籍、嵇康等人為代表的人物, 在朝生不知夕死的混亂年代, 補(bǔ)天之志不得施展, 使舍儒學(xué)而趣好老莊, 操情獨(dú)往, 縱逸傲世, 蔑視禮法, 縱酒放達(dá), 在玄分日盛的歷史條件下對(duì)士大夫的精神產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。這樣, 玄學(xué)一度成為藝術(shù)文化的主流。
在玄學(xué)思想的“有”“無”“形”“神”“自然”“言”“象”“意”影響和啟示下, 造就了一大批魏晉文士。在這種美學(xué)追求下, 書法藝術(shù)出現(xiàn)了神韻異常, 風(fēng)度翩翩的行書字體, 出現(xiàn)了王羲之, 人品字品高妙的書圣。在社會(huì)人倫天地萬物中, 更為重要更為本質(zhì)是無形無相, 寂然無為, 玄妙莫測(cè)的“無”。而這個(gè)無所不在, 無所不能的“無”, 不是別的, 正是人們通常所說的“道”。在對(duì)“道”的景仰與推崇中, 人們進(jìn)而注重人的精神風(fēng)貌, 注重人的形貌舉止的神采風(fēng)韻, 當(dāng)這種思維審美方式擴(kuò)展, 滲透到書法藝術(shù)領(lǐng)域的時(shí)候, 就必然要求以書法藝術(shù)的神采風(fēng)韻為鑒賞對(duì)象了。
再次形神問題, 自先秦就已提出, 到了魏晉南北朝, 形神問題討論大致上經(jīng)歷了三個(gè)階段, 玄學(xué)對(duì)人的性情, 才智, 品質(zhì)的思考。何晏、王弼把“神”規(guī)定為有限“形”的一種無限自由的境界。嵇康既主張“形恃神而立”, 也主張“神虛形以存”。在藝術(shù)上有“以形寫神”“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)思想。書法藝術(shù)正好在這一時(shí)期, 成為人們心中的一種美輪美奐的藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)他們從人物品藻轉(zhuǎn)向書法鑒賞時(shí), 他們自覺不自覺地以品藻的目光來鑒賞書法, 將人的氣格神貌比作書法的風(fēng)格神采, 將客觀事物的韻度精神也納入書法藝術(shù)中來。
魏晉文士追求書法的“神采”, 這“神采”就是恬淡玄遠(yuǎn)、清新自然的“韻”。魏晉文大志士在藝術(shù)理想中追求的是一種清單純樸、恣意飄逸的藝術(shù)表現(xiàn), 從書法表現(xiàn)出來的仍然是飄逸的魏晉風(fēng)流。舉凡書法藝術(shù)中的精品, 都不特定書寫技巧的古法再現(xiàn), 而更為重要的在于它的形式之美去反映發(fā)出其中蘊(yùn)集者的精神之美, 二者之間, 以形傳神, 神借形現(xiàn), 形神兼?zhèn)洹⒒檩o成, 共得益彰。這種形式美與精神美, 外美與內(nèi)美、形成神的辯證統(tǒng)一就構(gòu)成了我國(guó)漢字書法的完整的藝術(shù)美。在魏晉時(shí)期書法作品中表現(xiàn)得尤為突出。
魏晉時(shí)期, 崇尚自然的觀念很盛, 文士以遁入竹林崖穴維高遷, 故晉人書法審美多以自然比擬?！斑h(yuǎn)而望之, 若翔風(fēng)厲水, 清波漣漪;就而察之, 有若自然?！薄斑h(yuǎn)而望之, 摧焉若阻岑崖, 就而察之, 一畫不可移, 幾微要妙, 臨時(shí)從宜?！边@是衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》中對(duì)古文和草書的描寫。最高層次的“美”, 必定“若自然”, 也是不可言喻的, 因?yàn)樗恰暗馈钡木耋w現(xiàn)。
魏晉文士注重對(duì)審美主體的體察, 即“受使其形者”。王弼提出“言者所以明象, 得象而忘言;象者所以存意, 得意而忘象”, 發(fā)展了莊子的“得意而忘言”的思想, 這為“尚意”的審美思想提供了理論依據(jù)。所謂“尚意”即“須使書意轉(zhuǎn)深, 點(diǎn)畫之間皆有意, 自有言之不盡.得其妙者”必“意在筆前, 然后作家?！边@便揭示了書法創(chuàng)作過程中主體滲透客體與情感, 必須以“意”而入字, 達(dá)到人書兩深, 相互交觸, 提出書法作品中所具有的主體精神——“意”。
書法既然傾注了書法家的情感, 那么, 情感的流露就是作品中的“意”的展示。為了表現(xiàn)人物心靈與外表和諧統(tǒng)一的玄意美, 在書法審美上, 正是這種“尚意”思想的影響下, 逸筆草草, 迎合了魏晉文士的審美要求, 宗白華先生在《論世說心語》中說:而晉人風(fēng)神瀟灑, 不滯于物, 這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù), 這就是書法中的行草……魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放, 晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)?！?/p>
鄧以蟄在《書法欣賞》中也談到:“魏晉人浸潤(rùn)于老莊思想, 入虛出玄, 超脫一切形質(zhì)所在, 于是'逸筆余興, 淋漓揮灑, 或妍或丑, 百態(tài)橫生’之行草書體, 照耀一世”。王羲之在《記白云先生書訣》中道:“書之氣, 必達(dá)乎道, 同混元之理……把筆抵鋒, 肇乎本性”, 書法的審美完成了一次革命, 從重“象”轉(zhuǎn)到重“意”。
玄學(xué)是魏晉美學(xué)的精髓, 魏晉玄學(xué)其宇宙人生觀恰恰是一種審美的藝術(shù)觀。魏晉文士富于這種宇宙人生的深情, 所以在藝術(shù)上有著不可企及的成就。晉代書法, 如朝霞、如煙云、如清風(fēng)、如麗水、如春華, 是玄學(xué)的映照, 以超妙的藝術(shù)為盛康時(shí)期的中國(guó)書法藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。“從中國(guó)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)來看, 可以說魏晉玄學(xué)是有著承前啟后的劃時(shí)代的意義的”。
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