2022年9月21日《書(shū)法報(bào)》第37期10-12版
責(zé)編：李金豹 郵箱：sfbs1@163.com轉(zhuǎn)載請(qǐng)標(biāo)明出處 馮班《鈍吟書(shū)要》：“書(shū)是君子之藝，程、朱亦不廢?！敝扉L(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》：“夫書(shū)者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢者能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！若夫尺牘敘情，碑板述事，惟其筆妙則可以珍藏，可以垂后，與文俱傳；或其繆惡，則旋即棄擲，漫不顧省，與文俱廢，如之何不以為意也。”這些論述明確告訴我們，文章假翰墨之助，可增一美。書(shū)法歷來(lái)是君子“六藝”之一，只有“六藝”才能超群之人方可謂之“英杰”?！坝⒔堋敝澳堋笨梢酝ㄟ^(guò)勤奮來(lái)實(shí)現(xiàn)，而英杰之“才”則不是光靠練手腕就能達(dá)到。筆墨紙硯歷來(lái)是書(shū)家必備的文房雅器，也是廣大書(shū)法愛(ài)好者在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)首先要碰到的基本工具，它們對(duì)書(shū)法的影響直接而又深遠(yuǎn)。一、歷代書(shū)家對(duì)書(shū)法工具的總體要求和共性認(rèn)識(shí) （一）盡善盡美是絕大部分書(shū)家對(duì)筆墨紙硯的總體要求 工欲善其事，必先利其器。歐陽(yáng)修《試筆·學(xué)書(shū)為樂(lè)》：“蘇子美嘗言：明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂(lè)。然能得此樂(lè)者甚稀，其不為外物移其好者，又特稀也。”衛(wèi)鑠《筆陣圖》：“筆要取崇山絕仞中兔毫，八九月收之，其筆頭長(zhǎng)一寸，管長(zhǎng)五寸，鋒齊腰強(qiáng)者。其硯取煎涸新石，潤(rùn)澀相兼，浮律耀墨者。其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，十年以上，強(qiáng)如石者為之。紙取東陽(yáng)魚(yú)卵，虛柔滑凈者?！表?xiàng)穆《書(shū)法雅言·器用》：“紙不光細(xì)，譬之驍將駿馬，行于荊棘泥濘之場(chǎng)，馳驟當(dāng)先弗能也。筆不穎健，譬之志奮力壯，手持折缺朽鈍之兵，斬斫擊刺弗能也。墨不精玄，譬之養(yǎng)將練兵，糧草不敷，將有饑色，何以作氣？硯不硎蓄，譬之師旅方興，命在餱糧，饋餉乏絕，何以壯威？四者不可廢一，紙筆尤乃居先?！庇蔟槨墩摃?shū)表》：“陛下淵昭自天，觸理必鏡，凡諸思制，莫不妙極。乃詔張永更制御紙，緊潔光麗，耀日奪目。又合秘墨，美殊前后，色如點(diǎn)漆，一點(diǎn)竟紙。筆別一二，簡(jiǎn)毫專(zhuān)用白兔，大管豐毛，膠漆堅(jiān)密；草書(shū)筆悉使長(zhǎng)毫，以利縱舍之便。兼使吳興郡作青石圓硯，質(zhì)滑而停墨，殊勝南方瓦石之器。縑素之工，殆絕于昔?！笨涤袨椤稄V藝舟雙楫》：“昔人謂：'學(xué)者當(dāng)用惡筆，令后不擇筆?！m則云然，而器械不精，亦不能善其事。故伯喈非流紈體素，不妄下筆。若子邑之紙，研染輝光。仲將之墨，一點(diǎn)如漆。若令思挫于弱毫，數(shù)屈于陋墨，言之使人于邑，侍中之嘆，豈為謬歟？”書(shū)法雖作為“英杰之馀事”，但因?yàn)楣P、墨、紙、硯是書(shū)法之助的緣故，故絕大部分書(shū)家均十分強(qiáng)調(diào)書(shū)法得“風(fēng)神”的物質(zhì)條件。 ?。ǘ?duì)筆墨紙硯的五種共性認(rèn)識(shí) 1.對(duì)應(yīng)論：王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》：“夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也。”虞世南《筆髓論·辨應(yīng)》：“心為君，妙用無(wú)窮，故為君也。手為輔，承命竭股肱之用故也。力為任使，纖毫不撓，尺寸有馀故也。管為將帥，處運(yùn)用之道，執(zhí)生殺之權(quán)，虛心納物，守節(jié)藏鋒故也。毫為士卒，隨管任使，跡不凝滯故也。字為城池，大不虛、小不孤故也?！惫P墨紙硯及書(shū)家的心、手都有對(duì)應(yīng)之喻。 2.乖合論：孫過(guò)庭《書(shū)譜》：“又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏?！埬喟l(fā)，四合也；……紙墨不稱(chēng)，四乖也；……乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢?！痹囅耄绻麜?shū)家偶然興高采烈、靈動(dòng)欲書(shū)，又恰遇氣候宜人、紙墨俱佳、相互映發(fā)，即所謂的“天時(shí)、地利、人和”，所作則必定神情交融、筆調(diào)暢達(dá)。 3.剛?cè)嵴摚罕R攜《臨池訣》：“用水墨之法，水散而墨在，跡浮而棱斂，有若自然。紙剛則用軟筆，策掠按拂，制在一鋒。紙柔用硬筆，袞努鉤磔，順成在指。純剛?cè)缫藻F畫(huà)石，純?nèi)崛缫阅嘞茨?，既不圓暢，神格亡矣。畫(huà)石及壁，同紙剛例，蓋相得也?！?/span> 4.強(qiáng)弱論：王羲之《書(shū)論》：“用尖筆須落鋒混成，無(wú)使毫露浮怯，舉新筆爽爽若神，即不求于點(diǎn)畫(huà)瑕玷也。為一字，數(shù)體俱入。若作一紙之書(shū)，須字字意別，勿使相同。若書(shū)虛紙，用強(qiáng)筆；若書(shū)強(qiáng)紙，用弱筆。強(qiáng)弱不等，則蹉跌不入?！贝笠馐羌夤P落鋒須渾然天成，不使筆毫顯得浮漂怯弱，用新筆似有神明，俊朗出眾，不必過(guò)分拘泥于點(diǎn)畫(huà)的瑕疵。一個(gè)字要吸收、融入各種書(shū)體的筆法；一幅字，每個(gè)字都要各有筆意，切忌雷同。紙質(zhì)柔軟的，用硬毫，紙質(zhì)硬的，則用軟毫。強(qiáng)弱不當(dāng)就會(huì)導(dǎo)致筆法蹉跌，失勢(shì)不合。 5.干濕濃淡論：陳繹曾《翰林要訣》：“強(qiáng)弱有分?jǐn)?shù)，筆力臨時(shí)斟酌之。水太漬則肉散，太燥則肉枯。干研墨則濕點(diǎn)筆，濕研墨則干點(diǎn)筆。墨太濃則肉滯，太淡則肉薄。粗即多累，積則不勻?！?/span>二、對(duì)書(shū)法工具（筆、墨、紙、硯）的再認(rèn)識(shí) 解縉《春雨雜述·書(shū)學(xué)詳說(shuō)》：“書(shū)肇于庖犧，筆墨紙硯，皆世古用，后世異其制爾?！?/span> 宗白華《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》說(shuō)：“書(shū)字從聿，聿就是筆，篆文，像手把筆，筆桿下扎了毛。殷朝人就有了筆，這個(gè)特殊的工具才使中國(guó)人的書(shū)法有可能成為一種世界獨(dú)特的藝術(shù)，也使中國(guó)畫(huà)有了獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)人的筆是把獸毛（主要用兔毛）捆縛起做成的。它鋪毫抽鋒，極富彈性，所以巨細(xì)收縱，變化無(wú)窮?！绷珯?quán)《筆偈》將毛筆的性能功用概括為：“圓如錐，捺如鑿，只得入，不得卻。”翻成白話，就是“尖、齊、圓、健”的要求。書(shū)法之所以能成為藝術(shù)并得到不斷的延續(xù)和發(fā)展，毛筆的決定性作用不可低估。周星蓮《臨池管見(jiàn)》：“書(shū)法在用筆，用筆貴用鋒?！P管以竹為之，本是直而不曲，其性剛，欲使之正，則竟正。筆頭以毫為之，本是易起易倒，其性柔，欲使之正，卻難保其不偃。倘無(wú)法以驅(qū)策之，則筆管豎，而筆頭已臥，可謂之中鋒乎？”梁巘《評(píng)書(shū)帖》：“用硬筆，須筆鋒糅入畫(huà)中，用軟筆，要提得空。用軟筆，管少側(cè)，筆鋒外出，筆肚著紙，然后指揮如意。用硬筆，管豎起，則筆鋒透背，無(wú)澀滯之病。”姜夔《續(xù)書(shū)譜·用墨》：“筆欲鋒長(zhǎng)勁而圓：長(zhǎng)則含墨，可以取運(yùn)動(dòng)；勁則剛而有力，圓則妍美。予嘗評(píng)世有三物，用不同而理相似：良弓引之則緩來(lái)，舍之則急往，世俗謂之揭箭；好刀按之則曲，舍之則勁直如初，世俗謂之回性；筆鋒亦欲如此，若一引之后，已曲不復(fù)挺，又安能如人意邪？故長(zhǎng)而不勁，不如弗長(zhǎng)；勁而不圓，不如弗勁。紙筆墨，皆書(shū)法之助也。”衛(wèi)鑠《筆陣圖》中有一個(gè)突出觀點(diǎn)，就是講筆力?！跋鹿P點(diǎn)畫(huà)波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之”“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病”。這一強(qiáng)調(diào)筆力與筋骨的書(shū)法美學(xué)觀念，在后世書(shū)論中被廣泛運(yùn)用。只有通過(guò)勤奮刻苦的訓(xùn)練，才能提高駕馭毛筆的能力，表現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)的骨、肉、筋、血，惟有筆力的墨跡，方能流出萬(wàn)象之美。 朱履貞《書(shū)學(xué)捷要》：“學(xué)書(shū)有捷徑。古人居則畫(huà)地，廣數(shù)步；臥則畫(huà)席，穿表里。以此推之，則學(xué)書(shū)者不必皆筆也。解學(xué)士謂：古人學(xué)書(shū)，幾石皆陷。則學(xué)書(shū)之法不必皆筆，又可知矣。古人有不傳之秘，在后人心領(lǐng)神會(huì)，力行無(wú)怠耳。”宋曹《書(shū)法約言》：“初作字，不必多費(fèi)楮墨。取古拓善本細(xì)玩而熟觀之，既復(fù)，背帖而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉筆而追之，似乎了了于心，不能了了于手，再學(xué)再思，再思再校，始得其二三，既得其四五，自此縱書(shū)以擴(kuò)其量，總在執(zhí)筆有法，運(yùn)筆得宜?！币_認(rèn)識(shí)“學(xué)習(xí)書(shū)法不必皆筆”的觀點(diǎn)，“不必皆筆”，不是不握毛筆，不作實(shí)訓(xùn)，諸如心摹手追的讀帖、背帖、觀展、觀摩等也是我們學(xué)習(xí)書(shū)法的重要途徑。 陳繹曾《翰林要訣》：“初學(xué)須用佳紙令后不怯，須用惡筆令后不擇筆。”陳槱《負(fù)暄野錄·俗論筆墨》：“俗論云，善書(shū)不擇筆，蓋有所本。褚河南嘗問(wèn)虞永興曰：'吾書(shū)孰與歐陽(yáng)詢(xún)？’虞曰：'詢(xún)不擇紙筆，皆得如志，君豈得此！’裴行儉亦曰：'褚遂良非精墨佳筆，未嘗輒書(shū)，不擇筆墨而妍捷者，余與虞世南耳。’余謂工不利器而能善事者，理所不然，不擇而佳，要非通論?！敝扉L(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》：“君性嗜酒，每大醉，呼叫狂走，下筆愈奇。嘗以頭濡墨而書(shū)，既醒視之，自以為神，不可復(fù)得也，世以此呼張癲?！笨涤袨椤稄V藝舟雙楫》：“作榜書(shū)，筆毫當(dāng)選極長(zhǎng)至二寸外軟美如意者，方能適用。紙必當(dāng)用涇縣。他書(shū)筆略不佳，尚可勉強(qiáng)，惟榜書(shū)極難，真所謂非精筆佳紙，晴天爽氣不能為書(shū)。蓋又過(guò)于小楷也。字過(guò)數(shù)尺，非筆所能書(shū)，持碎布以代毫，伸臂肘以代管，奮身厲氣，濡墨淋漓而已。若拓至尋丈，身手所不能為，或謂持帚為之，吾謂不如聚米臨碑，出以雙鉤之易而觀美也?！鼻宕鷷?shū)法家宋湘以甘蔗渣等材料作筆，在書(shū)寫(xiě)工具上進(jìn)行大膽嘗試，從另一個(gè)側(cè)面詮釋了“高手不擇筆”。 此外，陳槱《負(fù)暄野錄·論筆墨硯》講道：“筆忌干捺，則毫隨膠折?！霉P時(shí)，當(dāng)先以清水濡毫令稍軟，然后循毫理點(diǎn)染，仍別置洗具，用畢隨即滌濯，勿使留墨，則難禿也。藏筆宜皂角子水調(diào)鉛粉蘸上，則不生蠹?！绮毓P則高掛，用木匣懸于梁棟間?！睆闹形覀兛梢砸桓Q古人日常使用和收藏毛筆的方法。 董其昌《畫(huà)禪室隨筆》：“字之巧處在用筆，尤在用墨，然非多見(jiàn)古人真跡，不足與語(yǔ)此竅也?！笔捬堋洞鹛针[居論書(shū)》：“少墨浮澀，多墨笨鈍。”歐陽(yáng)詢(xún)《八訣》：“墨淡則傷神采，絕濃必滯鋒毫?！必S坊《書(shū)訣》：“書(shū)有筋骨血肉。筋生于腕，腕能懸則筋脈相連而有勢(shì)，指能實(shí)則骨體堅(jiān)定而不弱。血生于水，肉生于墨，水須新汲，墨須新磨，則燥濕調(diào)勻而肥瘦得所。此古人所以必資乎器也?！笨涤袨椤稄V藝舟雙楫》：“墨之為器械也，譬之今日，其猶炮乎？用何鋼質(zhì)，受藥多少，皆有分度，猶墨之濃淡稠稀也。墨太潰則散，太爆則枯。東坡論墨，謂如小兒眼睛。每起必研墨一斗，供一日之用。蓋古人用墨必濃厚。觀《暉福寺》《溫泉額》《定國(guó)寺》，豐厚無(wú)比。所以能致此者，萬(wàn)毫齊力，而用墨漿濃色深，故能黝然作深碧色也。筆墨之交，亦有道。筆之著墨三分，不得深浸，至毫弱無(wú)力也。干研墨則濕點(diǎn)筆，濕研墨則干點(diǎn)筆。太濃則肉滯，太淡則肉薄。然與其淡也寧濃，有力運(yùn)之，不能滯也?！苯纭独m(xù)書(shū)譜·用墨》：“凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草則燥潤(rùn)相雜，以潤(rùn)取妍，以燥取險(xiǎn)。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知也?！蹦闹匾杂纱丝梢?jiàn)一斑。 包世臣《藝舟雙楫》：“然而畫(huà)法字法，本于筆，成于墨，則墨法尤書(shū)藝一大關(guān)鍵已。筆實(shí)則墨沉，筆飄則墨浮。凡墨色奕然出于紙上，瑩然作紫碧色者，皆不足與言書(shū)；必黝然以黑，色平紙面，諦視之，紙墨相接之處，仿佛有毛，畫(huà)內(nèi)之墨，中邊相等，而幽光若水紋徐漾于波發(fā)之間，乃為得之。蓋墨到處皆有筆，筆墨相稱(chēng)，筆鋒著紙，水即下注，而筆力足以攝墨，不使旁溢，故墨精皆在紙內(nèi)。不必真跡，即玩石本，亦可辨其墨法之得否耳。嘗見(jiàn)有得筆法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用筆者也。”正如孫過(guò)庭《書(shū)譜》所言：“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無(wú)間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鍾張而尚工?！绷簬t《評(píng)書(shū)帖》：“礬紙書(shū)小字墨宜濃，濃則彩生。生紙書(shū)大字墨稍淡，淡則筆利。學(xué)書(shū)須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒貌似。”學(xué)習(xí)書(shū)法要師古，只有取法乎上，方能做到“心能妙探于物，墨能曲盡于心”。陳繹曾《翰林要訣》：“磨墨之法，重按輕推，遠(yuǎn)行近折。硯，池寬面細(xì)，每夕一洗，則水墨調(diào)勻，血肉得所。端石惟取細(xì)潤(rùn)停水，歙石惟取縝澀發(fā)墨，兼之斯為寶矣。凡磨墨不得用硯池水，令墨滯筆沍，須以水滴汲新水臨時(shí)斟酌之。凡書(shū)不得自磨墨，令手顫、筋骨大強(qiáng)，是大忌也?！标悩敦?fù)暄野錄·俗論筆墨》：“又世俗評(píng)墨訣云：'拈著輕，嗅著馨，磨著清?！艘喾钦嬷摺Ｉw墨質(zhì)貴重實(shí)，輕則不堅(jiān)；色貴光黑，清則不濃。又墨之香者多使腦麝，好惡初不在此，且生蒸腐。今其所論皆非佳墨所宜，俗輩之見(jiàn)不明，其說(shuō)不可據(jù)如此。”《負(fù)暄野錄·論筆墨硯》：“惟墨能用膠得宜，筆能擇毫不茍，斯可兼盡其善?！慑瘢瑒t易昏滯；……研墨當(dāng)旋滴水，勿使停積。昔人多用硯板，不鑿墨池，政恐膠久而凝滯也?！啬?dāng)以茶蒻包之，又以綿裹而入于櫝，則蒸滃不能入?！彼嬖V人們墨的品質(zhì)區(qū)分及研墨和藏墨的正確方法。 （三）關(guān)于紙及其他書(shū)寫(xiě)載體 胡小石《書(shū)藝略論》：“書(shū)之所施，或于金石，或于簡(jiǎn)札，或于縑素，或于箋紙。所施雖不同，而工具則一，即筆是也。”自有毛筆起，書(shū)寫(xiě)載體就呈現(xiàn)了多樣性的特點(diǎn)，各種紙張、布幔、絹帛、竹木片（板），乃至墻壁、地面、芭蕉葉等都曾被用來(lái)盡情書(shū)寫(xiě)。 衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》：“弘農(nóng)張伯英者因而轉(zhuǎn)精其巧，凡家之衣帛，必先書(shū)而后練之?！笨梢?jiàn)，只要是家里的衣服棉帛、絲綢等，張芝必定先在上面寫(xiě)字然后再煮染。羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》：“師宜官，后漢，不知何許人、何官。能為大字方一丈，小字方寸千言，《耿球碑》是宜官書(shū)，甚自矜重。或空至酒家，先書(shū)其壁，觀者云集，酒因大售，俟其飲足，削書(shū)而退?！贝藶楸跁?shū)較早的記載。虞龢《論書(shū)表》：“又羲之性好鵝，山陰曇禳村有一道士，養(yǎng)好鵝十余，右軍清旦乘小艇故往，意大愿樂(lè)，乃告求市易，道士不與，百方譬說(shuō)不能得。道士乃言性好《道德》，久欲寫(xiě)河上公《老子》，縑素早辦，而無(wú)人能書(shū)，府君若能自屈，書(shū)《道德經(jīng)》各兩章，便合群以奉。羲之便住半日，為寫(xiě)畢，籠鵝而歸。又嘗詣一門(mén)生家，設(shè)佳饌供億甚盛，感之，欲以書(shū)相報(bào)；見(jiàn)有一新棐床幾，至滑凈，乃書(shū)之，草、正相半。門(mén)生送王歸郡，還家，其父已刮盡，生失書(shū)，驚懊累日?！薄白泳闯鰬颍?jiàn)北館新泥堊壁白凈，子敬取帚沾泥汁書(shū)方丈一字，觀者如市。羲之見(jiàn)嘆美，問(wèn)所作，答云：'七郎?！酥鲿?shū)與親故云：'子敬飛白大有意。’是因于此壁也。有一好事年少，故作精白紗裓（和尚穿的衣服），著詣子敬。子敬便取書(shū)之，正、草諸體悉備，兩袖及褾略周。年少覺(jué)王左右有凌奪之色，掣裓而走。左右果逐之，及門(mén)外，斗爭(zhēng)分裂，少年才得一袖耳。子敬為吳興，羊欣父不疑為烏程令。欣年十五六，書(shū)已有意，為子敬所知。子敬往縣，入欣齋，欣衣白新絹裙晝眠，子敬因書(shū)其裙幅及帶。欣覺(jué)，歡樂(lè)，遂寶之。后以上朝廷，中乃零失。子敬門(mén)生以子敬書(shū)種蠶，后人于蠶紙中尋取，大有所得?！边@段文字生動(dòng)再現(xiàn)了二王在縑素、新床幾桌、粉刷好的墻壁、精白寬大的衣服、裙幅及裙帶等各種載體上書(shū)寫(xiě)的場(chǎng)景。 康有為《廣藝舟雙楫》：“紙法，古人寡論之，然亦須令與筆墨有相宜之性，始可為書(shū)。若紙剛則用柔筆，紙柔則用剛筆。兩剛?cè)缫藻F畫(huà)石，兩柔如以泥洗泥，既不圓暢，神格亡矣。今人必以羊毫矜能于蠟紙，是必欲制梃以撻秦、楚也，豈見(jiàn)其利乎？”陳槱《負(fù)暄野錄·論紙品》：“《蘭亭序》用鼠須筆書(shū)烏絲欄繭紙，所謂繭紙，蓋實(shí)絹帛也。烏絲欄即是以黑間白，織其界行耳。布縷為紙，今蜀箋猶多用之。其紙遇水滴則深作窠臼，然厚者乃爾，故薄而清瑩者乃可貴。古稱(chēng)剡藤本，以越溪為勝，今越之竹紙甲于他處，而藤乃獨(dú)推□□清江。清江佳處，在于堅(jiān)滑而不留墨。新安玉□□理極膩白，然質(zhì)性頗易軟弱，今士大夫多糨而后□，既光且堅(jiān)，用得其法，藏久亦不蒸蠹。又吳人取越竹以梅天水淋，令稍干，反覆錘之，使浮茸去盡，筋骨瑩澈，是謂春膏。其色如蠟，若以佳墨作字，其光可鑒，故吳箋近出而遂與蜀產(chǎn)抗衡。江南舊稱(chēng)澄心堂紙，劉貢父詩(shī)所謂百金售一幅，其貴如此。今亦有造者，然為吳、蜀箋所揜（同“掩”），遂不盛行于時(shí)。外國(guó)如高麗、闍（dū）婆亦皆出紙，高麗紙類(lèi)蜀中冷金，縝實(shí)而瑩，闍婆者厚而且堅(jiān)，而長(zhǎng)者至三四丈?！倍洳懂?huà)禪室隨筆》：“宋時(shí)有人以黃素織烏絲界道，三丈成卷，誡子孫相傳，待書(shū)足名世者，方以請(qǐng)書(shū)。凡四傳而遇元章，元章自任腕有羲之鬼，不復(fù)讓也?！边@便是今人所見(jiàn)的米芾《蜀素帖》的由來(lái)。 因“紙壽千年”的緣故，宣紙這一書(shū)法主流載體的地位至今依然穩(wěn)固不變。書(shū)家偶遇佳紙，寶愛(ài)之情常常會(huì)流露于筆端。如： 宋蔡襄尺牘（圖1）：“澄心堂紙一幅。闊狹厚薄堅(jiān)實(shí)皆類(lèi)此乃佳。工者不愿為。又恐不能為之。試與厚直莫得之。見(jiàn)其楮細(xì)。似可作也。便人只求百幅。癸卯重陽(yáng)日。襄書(shū)?！?/span> 明代書(shū)畫(huà)家陳道復(fù)書(shū)（圖2）：“金粟紙來(lái)吳中數(shù)十年，為余涂抹者多矣。是卷其可少罪過(guò)乎。道復(fù)識(shí)?！贝俗饔媒鹚诩垖?xiě)就，縱30.5cm，橫11.7cm，現(xiàn)藏北京故宮博物院。圖2 ［明］陳道復(fù)尺牘
虞龢《論書(shū)表》：“新渝惠侯雅所愛(ài)重，懸金招買(mǎi)，不計(jì)貴賤。而輕薄之徒銳意摹學(xué)，以茅屋漏汁染變紙色，加以勞辱，使類(lèi)久書(shū)，真?zhèn)蜗圄?，莫之能別。故惠侯所蓄，多有非真?！逼浯笠馐怯妹┪萋┻M(jìn)的雨水染舊紙的顏色，然后加以磨損，以混充很久以前的書(shū)跡。由此可見(jiàn)，紙張做舊之法在南朝劉宋時(shí)已有。
?。ㄋ模╆P(guān)于硯臺(tái)
硯臺(tái)如同書(shū)家的靈魂伴侶，默默地源源不斷地為書(shū)畫(huà)人提供著藝術(shù)生命的“原漿”。
趙構(gòu)《翰墨志》：“端璞出下巖，色紫如豬肝，密理堅(jiān)致，潴水發(fā)墨，呵之即澤，研試則如磨玉而無(wú)聲，此上品也。中、下品則皆砂壤相雜，不惟肌理既粗，復(fù)燥而色赤。如后歷新坑皆不可用，制作既俗，又滑不留墨。且石之有眼，余亦不取，大抵瑕翳于石有嫌，況病眼、假眼，韻度尤不足觀，故所藏皆一段紫玉，略無(wú)點(diǎn)綴?！薄八斡蔟樥撐姆恐?，有吳興青石圓研，質(zhì)滑而停墨，殊勝南方瓦石。今苕、霅（霅溪，在浙江，即今東苕溪）間不聞?dòng)写耸帲M昔以為珍，今或不然？或無(wú)好事者發(fā)之。抑端璞、徽硯既用，則此石為世所略?！标悩敦?fù)暄野錄·論筆墨硯》：“硯貴細(xì)而潤(rùn)，然細(xì)則多不發(fā)墨。惟細(xì)而微有铓鍔，方其受墨時(shí)，所謂如熱熨斗上溻（原文此字為火字旁）蠟，不聞其聲，而密相粘滯者，斯為上矣。……又硯忌枯燥，則易吸水；……故愛(ài)硯之法，當(dāng)以髹匣相之，不惟養(yǎng)潤(rùn)，亦可護(hù)塵?！蹦ミ^(guò)的墨不能停放在硯臺(tái)上，要放在墨床，否則會(huì)因墨的含膠大而粘結(jié)硯面，倘若硬去掰墨，會(huì)損傷硯面；每次用畢，清洗硯臺(tái)，洗盡殘墨，這些都是愛(ài)惜硯臺(tái)的常識(shí)。
自20世紀(jì)80年代起，成品墨汁漸漸替代了磨墨，東晉磚硯、漢瓦硯、唐代三彩釉簸箕硯、宋人抄手硯、陶硯等硯臺(tái)逐漸成為書(shū)家案臺(tái)上的一件擺設(shè)，其實(shí)用功能大大下降了。
除了筆墨紙硯，還有筆架、筆擱、筆簾、硯滴、水勺、水盂、筆洗、墨床、墨夾、鎮(zhèn)紙、文盤(pán)、印章等其它許多文房用品。
三、對(duì)“英杰之馀事”的再認(rèn)識(shí)
?。ㄒ唬?shū)山有路勤為徑
筆墨紙硯雖然是書(shū)法學(xué)習(xí)的必要條件，但不是充要條件。古人“十日一筆，月數(shù)丸墨”“展指畫(huà)地，以草劌壁”的例子比比皆是。蘇軾《論書(shū)》：“筆成冢，墨成池，不及義之即獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬(wàn)錠，不作張芝作索靖?！辈滔＞C《法書(shū)論》：“昔鍾繇與胡昭俱能為行狎書(shū)，繇初師劉德升，后傳蔡邕筆法，由是學(xué)之致妙，繇臨終于囊中出授子會(huì)曰：'吾精思三十馀載，行坐未嘗忘此，常讀他書(shū)未能終盡，惟學(xué)其字，每見(jiàn)萬(wàn)類(lèi)，悉書(shū)象之。若止息一處，則畫(huà)其地，周廣數(shù)步；若在寢息，則畫(huà)其被，皆為之穿?！溆霉θ绱??！苯饪N《春雨雜述·學(xué)書(shū)法》：“學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精。大要須臨古人墨跡，布置間架，捏破管，書(shū)破紙，方有功夫。張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨。鍾丞相入抱犢山十年，木石盡黑。趙子昂國(guó)公十年不下樓。巙子山平章每日坐衙罷，寫(xiě)一千字方進(jìn)膳。唐太宗皇帝簡(jiǎn)板馬上字，夜半起把燭學(xué)《蘭亭記》。大字須藏間架，古人以帚濡水，學(xué)書(shū)于砌，或書(shū)于幾，幾石皆陷?！崩钍烂瘛墩摃?shū)》：“太宗嘗謂朝臣曰：'書(shū)學(xué)小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心，猶勝棄日。凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專(zhuān)精耳。’”李世民說(shuō)書(shū)法雖屬小道，不是什么急迫的要?jiǎng)?wù)，但只要時(shí)常留意，不虛度時(shí)光，沒(méi)有學(xué)不會(huì)的，問(wèn)題往往出在松懈懶散、不能專(zhuān)心持久。其《王羲之傳論》：“雖禿千兔之翰，聚無(wú)一毫之筋；窮萬(wàn)谷之皮，斂無(wú)半分之骨?！贝笠馐请m然寫(xiě)禿了一千只兔子的毛做成的筆，也沒(méi)有一筆表現(xiàn)出筋力來(lái)；縱然寫(xiě)完了一萬(wàn)株樹(shù)皮做成的紙，也尋不出半點(diǎn)骨力來(lái)。從上面的眾多論述，我們可以大致得出結(jié)論：勤能補(bǔ)拙，書(shū)法學(xué)習(xí)貴在勤奮，貴在堅(jiān)持！但是，光有學(xué)習(xí)書(shū)法的滿(mǎn)腔熱情還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，仍須找對(duì)了勤學(xué)苦練的方法，方能達(dá)到事半功倍之效。
（二）如何進(jìn)入良好的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)
張懷瓘《書(shū)斷上》：“題之竹帛，謂之書(shū)；書(shū)者，如也，舒也，著也，記也，著明萬(wàn)事，記往知來(lái)，名言諸無(wú)，宰制群有，何幽不貫，何往不經(jīng)，實(shí)可謂事簡(jiǎn)而應(yīng)博，豈人力哉?！辈嚏摺豆P論》：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也。夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣?！表n方明《授筆要說(shuō)》：“夫欲書(shū)先當(dāng)想，看所書(shū)一紙之中是何詞句，言語(yǔ)多少，及紙色目，相稱(chēng)以何等書(shū)令與書(shū)體相合，或真或行或草，與紙相當(dāng)。然意在筆前，筆居心后，皆須存用筆法，想有難書(shū)之字，預(yù)于心中布置，然后下筆，自然容與徘徊，意態(tài)雄逸，不得臨時(shí)無(wú)法，任筆所成，則非謂能解也。”陳思《秦漢魏四朝用筆法》：“每欲書(shū)字，喻如下管，穩(wěn)思審之，方可用筆。且筆者心也，墨者手也，書(shū)者意也，依此行之，自然妙矣?！?/span>
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1.紙墨精新、紙筆精佳是書(shū)法能齊古人的物質(zhì)條件之一
趙構(gòu)《翰墨志》：“士人于字法，若少加臨池之勤，則點(diǎn)畫(huà)便有位置，無(wú)面墻信手之愧。前人作字煥然可觀者，以師古而無(wú)俗韻，其不學(xué)臆斷，悉掃去之。因念字之為用大矣哉！于精筆佳紙，遣數(shù)十言，致意千里，孰不改觀，存嘆賞之心。以至竹帛金石傳于后世，豈只不泯，又為一代文物，亦猶今之視昔，可不務(wù)乎？偶試筆書(shū)以自識(shí)?！苯纭独m(xù)書(shū)譜·風(fēng)神》：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士?！辈滔＞C《法書(shū)論》：“右軍之跡流行于代眾矣，就中《蘭亭序》《黃庭經(jīng)》《太師箴》《樂(lè)毅論》《大雅吟》《東方先生畫(huà)像贊》咸得其精妙。故陶隱居云：'右軍此數(shù)帖，皆筆力鮮媚，紙墨精新，不可復(fù)得?！薄靶癯Ｔ疲?或問(wèn)書(shū)法之妙，何得齊古人？’曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識(shí)法，須口傳手授，勿使無(wú)度，所謂筆法也；其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通適懷，縱合規(guī)矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然后能齊古人。”
2.才情（心手相應(yīng)、落紙煙云、形神兼?zhèn)涞龋┦菚?shū)家可擅時(shí)名的自身必要條件
虞世南《筆髓論·契妙》：“且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠(yuǎn)近則異，故明執(zhí)字體也。字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。且如鑄銅為鏡，明非匠者之明；假筆轉(zhuǎn)心，妙非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思至微妙之間，神應(yīng)思徹。又同鼓瑟綸音，妙響隨意而生；握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)。學(xué)者心悟于至道，則書(shū)契于無(wú)為，茍涉浮華，終懵于斯理也。”趙構(gòu)《翰墨志》：“昔人論草書(shū)，謂張伯英以一筆書(shū)之，行斷則再連續(xù)。蟠屈拿攫，飛動(dòng)自然，筋骨心手相應(yīng)，所以率情運(yùn)用，略無(wú)留礙。故譽(yù)者云：'應(yīng)指宣事，如矢發(fā)機(jī)，霆不暇激，電不及飛?！栽鞓O而言創(chuàng)始之意也。后世或云'忙不及草’者，豈草之本旨哉？正須翰動(dòng)若馳，落紙?jiān)茻?，方佳耳。”張懷瓘《?shū)斷》：“及乎意與靈通，筆與冥運(yùn)。神將化合，變出無(wú)方。雖龍伯系鰲之勇，不能量其力，雄圖應(yīng)箓之帝，不能抑其高。幽思入于毫間，逸氣彌于宇內(nèi)。鬼出神入，追虛補(bǔ)微，則非言象筌蹄所能存亡也?！蓖跎豆P意贊》：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不妄想，是謂求之不得，考之即彰。乃為《筆意贊》曰：'剡紙易墨，心圓管直。漿深色濃，萬(wàn)毫齊力。先臨《告誓》，次寫(xiě)《黃庭》。骨豐肉潤(rùn)，入妙通靈。努如植槊，勒若橫釘。開(kāi)張鳳翼，聳擢芝英。粗不為重，細(xì)不為輕。纖微向背，毫發(fā)死生。工之盡矣，可擅時(shí)名?！?/span>
結(jié)語(yǔ)
“字外無(wú)法，法在字中”，劉熙載《藝概》：“書(shū)以筆為質(zhì)，以墨為文。凡物之文見(jiàn)乎外者，無(wú)不以質(zhì)有其內(nèi)也。”“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也?！睆垜循彙段淖终摗罚骸拔恼邤?shù)言乃成其意，書(shū)者一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道?！贝蟮乐梁?jiǎn)，說(shuō)到底，書(shū)法就是筆紙相觸瞬間流芳液于筆端所獲得的線條，這根線條剛而非石、柔而非泥，必須有血肉、有感情、有足夠的張力及豐富的藝術(shù)想象力，這是書(shū)法用筆的最高要求。書(shū)法雖為“英杰之馀事”，然仍需要書(shū)家窮一生之功，臨池志逸、孜孜以求。
國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)CN42-0062
