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清代碑學(xué)的興起一定意義上是對長期盛行的以鍾、王為宗的帖學(xué)的反動，即要以碑學(xué)之陽剛補(bǔ)充乃至取代帖學(xué)之陰柔，故而對碑學(xué)的崇尚，本質(zhì)上即是對陽剛之美的追求。徐三庚長期浸淫于古碑鐘鼎之中，天長日久自然會漸染其剛健的美學(xué)精神，它與鄧石如“印從書出”理念所蘊(yùn)含的陰柔之美兩相交合，最終形成“剛健婀娜”的書法美學(xué)。
清人篆刻書法的發(fā)展軌跡大多由近世入手，而后溯源往古，終歸于秦漢碑刻。如丁敬篆刻早起取法元明文人之仿漢印，其后上溯六朝、唐、宋，終歸秦漢傳統(tǒng)，徐三庚的藝術(shù)道路體現(xiàn)出相似的時代共性。如此，不僅在于清代中后期書法美學(xué)由帖到碑的轉(zhuǎn)變，而且在于漢碑及先秦鐘鼎甲骨蘊(yùn)藏著豐厚的美學(xué)資源，可以為學(xué)習(xí)者開啟無數(shù)法門。面對千姿百態(tài)、風(fēng)格多樣的漢碑，徐三庚泛觀博覽，轉(zhuǎn)益多師，汲取豐富多樣的藝術(shù)精髓，其中《天發(fā)神讖碑》與《郭林宗碑》尤其是著力所在，其篆隸及隸書取法二碑不少。若論筆力之雄奇剛健，《天發(fā)神讖碑》自是漢碑之杰出者，此碑結(jié)體嚴(yán)正，若篆若隸，自有一種猛鷙之氣，其筆法之怪誕，意態(tài)之悍勁，足以驚諸凡夫，壓倒千軍。近人馬宗霍評論說：
以秦隸之方，參周籀之圓，勢險而局寬，鋒廉而韻厚，將陷復(fù)出，若郁還伸。此則東都諸石，猶當(dāng)遜其瑰偉。即此偏師，足以陵轢上國。
評價之高可謂無以復(fù)加。《天發(fā)神讖碑》將漢碑之陽剛推向極致，徐三庚對它的臨摹自然有汲取其剛健之美的用意。但徐氏主要借用《天發(fā)神讖碑》與特有的方折之筆造成獨特的氣韻，而非一味恃險用強(qiáng)，如其《篆隸四條屏》便有明顯的《天發(fā)神讖碑》筆意，但徐三庚只是借其剛健筆力撐起字幅的精氣神，而非營造類似《天發(fā)神讖碑》那樣的雄健之態(tài)。顯然，純粹的陽剛之氣并不合乎徐三庚的審美趣味，這與鄧石如圓轉(zhuǎn)流動的美學(xué)追求一脈相承。雖然清代碑學(xué)之興起乃是對帖學(xué)的矯正，但整個書界群起轉(zhuǎn)向碑學(xué)則有未免矯枉過正，鄧石如以小篆入印，追求流動之美，一定意義上又是對碑太盛的反撥。徐三庚對鄧氏篆刻手追心摹，對其中潛藏的藝術(shù)趣味自然有著深切的領(lǐng)會，由此逐漸形成剛?cè)嵯酀?jì)的美學(xué)觀念，這在其《臨郭林宗神道碑帖》有著生動的說明。
篆隸四條屏
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