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上期書友問題解答
褚遂良的書法，是中國書法史上的一個重鎮(zhèn)，也是唐代書法里邊傳承二王書法體系的一個重要的人物，可以說沒有褚遂良今天我們回看唐代的書法會遜色很多，褚遂良他是深刻地繼承王羲之、王獻之這個筆法系統(tǒng)里面的核心技術內(nèi)容和精神的一個偉大的書法家。同時他又是孕育了顏真卿這樣偉大的書法家，可以說褚遂良以后包括米芾很多優(yōu)秀的書法家，都是學習研究褚遂良有所心得、有所成就的?，F(xiàn)在我們已經(jīng)看不到二王的真跡，但是褚遂良的書法里面是準確的、大量保留了二王的核心技術信息，我們學習褚遂良不僅僅是學習褚遂良，是通過褚遂良獲得二王的乃至中國書法的最核心的技術和最實質(zhì)的精神。
行草書是以消化草書技術為主要，大家要注意，不通草寫什么行書，行書用的是草書的轉換技巧。也就是說學行書先寫草書，寫了草書又寫了楷書，你不知不覺就懂了行書。草書學誰的呢？二王的。二王是一個體系，不僅僅是王羲之王獻之這兩個人，二王是傳承二王父子的這一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是中國書法核心技術系統(tǒng)，也就是說真正中國書法史的取舍，是以二王這個技術體系審美基礎上生發(fā)出來的，就是說中國書法技術體系的主線就是二王。只要進入中國書法史的二王以后的書家，無一不是對二王有深入研究的高手。有它你就有價值，沒有這個體系你就游離于這個之外。我經(jīng)常給大家說的，那個世界短跑冠軍跑得快不快？他還不如在火車上睡覺的一個人，哪怕火車上的是個傻子都比他快。人類的集體智慧就是一列向前的火車，你沒有上這個車，自己跑得再快也沒用。我們有很多以前都學得很有靈光的書法家最后沒有進入這個體系，到了晚年慘不忍睹。沒有辦法，你被社會淘汰根本不跟你商量，你讀書法史，要學習古人對中國書法史的取舍的標準是什么，核心價值判斷的點在哪里。就是你要有判斷這個作品價值的學術眼光。那么你連中國書法史這一系統(tǒng)里面核心價值的點都不知道在哪里，你怎么去判斷它好與不好？一件作品一眼看過去你行不行，立馬就給你判斷了，為什么呢？第一，線質(zhì)。我掃一眼就知道你的線質(zhì)好不好，你運用毛筆的技巧在哪個層面。第二，對空間有沒有把握，我只看你一個字、兩個字就知道好不好，你就不用打開了，因為一流的下筆就是一流的，末流的下筆就是末流的。技術是多少年養(yǎng)成的。
行草書就是以二王為體系，大家注意，歷史梳理得很清楚，都有哪些??？二王本身就不說了，肯定是高手。二王一門還有的，尤其是現(xiàn)在唯一傳下來的王氏一門的真跡原件在北京故宮博物館的：王珣的《伯遠帖》。他是作為真正跟王羲之同時的，王羲之家族的，王氏一門的高手。但是史書記載他還不算是第一高手，也就是說已經(jīng)是他們那個群體里面，同時代的作品，王珣的《伯遠帖》，這個很牛，相當好，這個是第一要學的。第二，王羲之的第七世孫，智永。《蘭亭序》可以確定，在唐太宗得到之前就是在智永手里。所以我經(jīng)常說，現(xiàn)在很多人沒有搞懂書法家的價值在哪里。很多人評判一個書法家，你有沒有水平我看你會不會寫詩、看你會不會寫文章、看你會不會講書法，總之他不說你寫字寫的好不好，我問他們，你看過智永的詩嗎？你看過智永寫的文章嗎？看過智永寫的文學作品嗎？你看過智永創(chuàng)作的條幅嗎？智永到現(xiàn)在只傳了一件東西，《真草千字文》?！肚ё治摹肥钦l寫的？梁代的周興嗣寫的，那個是少兒識字讀本，跟智永一分錢關系都沒有。他就把這個抄了八百本，現(xiàn)在誰懷疑智永是大師？我們誰都沒有懷疑過能夠在智永那能夠得到東西，智永是虞世南的老師，虞世南是非常確切的跟著智永學過，這個是史書有記載的。唐代就不用說了，孫過庭的《書譜》全是用二王法，褚遂良，虞世南，歐陽詢都是二王一系的，顏真卿，懷素，張旭都是這條線，我們重點要學習的就是這些人。五代楊凝式、宋代宋四家，就此打住，趙孟頫可以看，不要學。如果你要真正想在書法上有成就，學到宋四家就打住?？梢詤⒖吹?，就是只看不要去寫的有幾家，第一，趙孟頫。第二，董其昌。第三，王鐸。其他的有些看都少看，他們打的都是簡化太極拳。他們是努力在做，但是沒有那種心境，筆墨之下沒有那個氣息。你看米芾說的多好，“草書若不入晉人格，輒徒成下品”，就是說你沒有進入晉的格調(diào)，就是下品。這句話說得非常到位非常極端，沒有商量的余地，所以現(xiàn)在看來八十年代、九十年代大家對明清的取法格調(diào)是低的，沒有一個格調(diào)高的。格調(diào)低了你還說什么呢？你說你那個毛筆在那翻了一個滾，翻的特別精彩，管什么用，格調(diào)低了。
大家注意，楷書有兩個板塊。第一，北魏。第二，隋唐。為什么要說北魏？北魏太牛了，那么大的量還達到那么高的高度，而且時間不是很長，但是這個時期的藝術成就之高，我們現(xiàn)在能夠看到的北魏書法四個板塊，第一，墓志。墓志現(xiàn)在面世的量屬于北魏的是數(shù)千塊。如果把民間私人制的加上估計是上萬塊。這一塊太龐大了，而且還在不斷的出土，主流是這樣，很多地方的還沒挖出來。第二，造像。造像光龍門就是上百品，我們現(xiàn)在看到的是精選龍門二十品。造像只有龍門才有嗎？不是，全國只要有石頭的地方都有刻字，都有造像內(nèi)容，因為在北魏那個時段是個風氣。你看陜西那些北魏的佛像，很多下面都有造像，就是為什么、為誰造的像都會寫，所以造像也是個很龐大的體系。第三，碑板。碑板是廟堂之器，唐人真正傳承的北魏的東西就是碑板這一塊，而且是有經(jīng)典意義的這些碑板，像《嵩高靈廟》啊、《張猛龍碑》啊、《爨龍顏碑》啊、《高貞碑》啊這些。第四個系統(tǒng)是摩崖，摩崖就是曠野之中為了記事而刻的，粗狂豪放。
這四個板塊幾乎是概括了整個北魏書法的主體、全貌。那么這四個板塊有什么關系呢？大家注意，以精美見長的是墓志。墓志通常都很小，像《元懷墓志》這樣兩公分多將近三公分的字都是很少很少的，一般都是兩公分以內(nèi)。精美而且風格跨度很大，很多寫小楷的人老是去在那些唐楷里面去弄，越寫格局越小，越寫越媚俗。你隨便在北魏墓志里面找一個精巧的一寫就獨步天下，寫小楷不要老是去寫晉唐小楷，你真正要寫小楷就在北魏墓志里面找一品，但是我們通常要求大家寫楷書、寫墓志你不要少于三公分。盡管它的字只有一公分多兩公分大，但是你一定要放大寫，你不要寫原大，寫原大你搞不定，很多里面的技術內(nèi)容你挖掘不出來，所以我建議你寫墓志一定要寫到三公分以上。一定要有格子，沒有格子就是瞎畫。造像你要寫五公分以上，甚至于要寫到八公分、十公分。大家注意，造像這一塊是學魏碑的非常重要的一個板塊，因為我們一般的人的概念魏碑就是那種斬釘截鐵、棱角分明的，就是龍門二十品之內(nèi)的，當然我們的魏碑不是那個概念，是包括北魏刻石的所有風格。但是大家腦子里面的楷書魏碑就是這東西，用刀刻的頭是方的那種，其實真正好魏碑頭是不方的。魏碑寫方格調(diào)很低，大家記住，魏碑一寫方格調(diào)就低了，魏碑要以圓取方勢，有方的意味就高，寫方了格調(diào)就低了。碑不是方才是碑，你說《石門銘》不是碑嗎？高手都是有方意而不寫方，這才是大師。龍門二十品必須學，但是不能往方了學，要把方的里面的圓意挖掘出來，為什么我們現(xiàn)在覺得高？表象是方的，字是圓厚的，也就是說我們看到的無不是篆籀之筆，全是篆書的線條在寫，從北魏之中看到篆隸你就高，看不到你就先不要寫，就證明你還沒看懂。所以說要從龍門造像里面一定要看出篆隸之意，要圓，不是方。而且要寫到八公分左右。
碑板也是和造像一樣要寫八公分左右，碑板才是我們進行楷書創(chuàng)作的基本口糧。因為碑板有廟堂之氣，寫楷書以有廟堂之氣為高，以有荒野之氣、山林之氣為別格。就是說它有奇趣但是不是正道，一定要搞清楚，就像很多人寫楷書，你比顏真卿寫得更流美，有什么用呢？顏真卿廟堂之氣，他是正格，唐代楷書是以顏真卿的審美作為唐代楷書的基本精神的標志，他是唐代楷書的標志性符號。一個藝術寫成這個時代的文化符號的時候，它這個高度已經(jīng)意義不一樣了。所以說楷書一定要有廟堂之氣，廟堂之風才是正格。就是寫其他東西可以增加它的意趣，但是代替不了它的地位。所以說對碑板的學習和研究是真正重要的。還有一個板塊是摩崖，摩崖也很重要，因為摩崖是所有的這四個板塊里面格局最大的?！多嵨墓放?，它既是摩崖又有廟堂之氣，也就是說寫碑板你取法《鄭文公碑》那是要打翻很多人的，大型的碑板《鄭文公碑》一上去那真的是鎮(zhèn)得住?！妒T銘》就有一股逸氣，它很斐然，它可以是楷書中的草書，精神有張力，但是如果要把這個東西拉入碑板體系來使用，也就是說如果你寫碑板的話，在《石門銘》和《鄭文公碑》之間，以《鄭文公碑》為主，以《石門銘》作為參照體系。它讓《鄭文公碑》的這個體系更有姿態(tài)，更有意趣，但是要以《鄭文公碑》的格局為正格。所以我們在楷書的研習上一定要注意，以有廟堂之氣為正格，以其他東西作為參照補充，大家一定要記住我這句話。
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