大道至簡(jiǎn)通天下，言坤開(kāi)壇傳真經(jīng)。道家解道系列3。
原創(chuàng)美文
【通行本第3章，帛書(shū)本第47章】
【帛書(shū)本校勘版】
不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。
是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。
【解讀】
（不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。）不提高有錢(qián)人的地位，人們就不會(huì)搶著要當(dāng)有錢(qián)人；不提高稀缺貨物的價(jià)格，人們就不會(huì)想著去盜竊貴重的物品；不宣揚(yáng)人類(lèi)心中的欲望，人們就不會(huì)肆意放縱自己的行為。
對(duì)比當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀，很容易就能明白這個(gè)道理。為什么越來(lái)越多的年輕人都追星？因?yàn)樯鐣?huì)把明星的地位提得太高。為什么越來(lái)越多的人都想當(dāng)網(wǎng)紅？因?yàn)樯鐣?huì)把網(wǎng)紅的地位提得太高。為什么越來(lái)越多人都想當(dāng)老板賺大錢(qián)？因?yàn)樯鐣?huì)把有錢(qián)人的地位提得太高。
首先理解'不上賢'。很多解讀《道德經(jīng)》的文章，都把'不上賢'解釋為'不推崇有才德的人'，認(rèn)為老子薄視時(shí)賢，其實(shí)誤解了老子。
上：同'尚'，即崇尚，尊崇。
賢：這是個(gè)歧義詞，最早是指'有財(cái)富（的人）'，后來(lái)演變成為'有德行有能力（的人）'的時(shí)候，老子已經(jīng)仙去多年了。
無(wú)論《新華字典》還是《漢典》，或者《說(shuō)文解字》，甚至是《甲骨文大字典》，'賢'的本義就是'有財(cái)富'的意思。后來(lái)被各家引用，這個(gè)字的本意慢慢消失，先是'有錢(qián)（的人）、會(huì)賺錢(qián)（的人）'，逐漸演變?yōu)?能賺錢(qián)、有管理財(cái)富能力（的人）'，然后是'有才能（的人）'，最后才演變?yōu)?有能力有德行（的人）'。
本義
'賢'這個(gè)字被理解成'有才德（的人）'，是在春秋戰(zhàn)國(guó)末期慢慢開(kāi)始變化的，秦漢之后就開(kāi)始用得比較廣泛了。比如戰(zhàn)國(guó)中期的《莊子·徐無(wú)鬼》說(shuō)'以財(cái)分人之謂賢'，這時(shí)候'賢'的意思還是跟財(cái)富掛鉤的，到了西漢就已經(jīng)跟原意相差十萬(wàn)八千里了。《史記》中'相如既歸，趙王以為賢大夫'，這里的'賢'，就已經(jīng)是現(xiàn)代我們理解的意思了，也就是'有才德（的人）'。
所以這里的'賢'，指的是'有錢(qián)人、貪圖財(cái)富之人'，是個(gè)貶義詞。這句話中的'賢、貨、欲'和'不爭(zhēng)、不盜、不亂'，合起來(lái)就是'不爭(zhēng)賢、不盜貨、不亂欲'，意思就是'不爭(zhēng)當(dāng)有錢(qián)人、不盜搶（稀罕的）東西、不宣揚(yáng)欲望'，一目了然。
古代對(duì)成功的定義跟現(xiàn)代區(qū)別很大，建功立業(yè)、封侯拜相，這才叫成功。至于做生意的商人和有錢(qián)人，是跟賣(mài)藝等同看待的，所以把演藝界稱為'賣(mài)藝的'，商人叫'市儈'。因此認(rèn)為'老子薄視時(shí)賢'的看法，是因?yàn)閷?duì)古文字沒(méi)有深入研究而引起的誤讀。
我們可以反過(guò)來(lái)想一想，如果'賢'表示的是'有德行有才能（的人）'，那么'尚賢'有什么不好？不但沒(méi)有不好，反而應(yīng)該大力提倡。反觀現(xiàn)實(shí)：騎著電動(dòng)車(chē)跟機(jī)動(dòng)車(chē)搶道闖紅燈，哄搶出車(chē)禍翻到在路上的東西，偷摘?jiǎng)e人瓜地里的西瓜不但不覺(jué)得羞恥反而沾沾自喜等等，不正是因?yàn)闆](méi)有崇尚才德的原因嗎？
德與用
很多人認(rèn)為老子提倡的'道'是順其自然，所以把'無(wú)為'理解成'順勢(shì)而為'就能'無(wú)所不為'。
其實(shí)《道德經(jīng)》全文可以分成三個(gè)部分：
第一個(gè)部分闡述的是道的自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也是道的基本原理。很多問(wèn)道者終生就在這個(gè)層次里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，當(dāng)然更多的人甚至連這個(gè)層次的門(mén)都還沒(méi)找到，更別談進(jìn)入。
第二個(gè)部分是'德'，什么是德？在'道法自然'的規(guī)律范圍內(nèi)就是德。什么是自然？自然就是本能，宇宙的本能就是自然。宇宙的本能是什么？是永恒的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是什么？是生，是衍生萬(wàn)物。運(yùn)動(dòng)意味著變化和發(fā)展，當(dāng)變化超越了一定極限就會(huì)衍生新事物（這是上章闡述的原理，不懂的就看看上章的內(nèi)容）。'上天有好生之德'，這句話就是因此而來(lái)的，也是其真正的含義，而不是大家通常所理解的'上天會(huì)給萬(wàn)物一條生路'，純屬誤導(dǎo)。
第三個(gè)部分是'用'。所謂用，就是利用道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，適當(dāng)?shù)卦鰷p因素來(lái)改變道的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，讓事物朝著我們需要的方向發(fā)展。
古今中外的哲學(xué)家一直在爭(zhēng)論一個(gè)問(wèn)題，人之初究竟是性本善還是性本惡？或者是一張白紙？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題老子早在2500多年前就已經(jīng)給出了答案。
一個(gè)人呱呱落地，是帶著本能的欲望來(lái)的，就是求生，是運(yùn)動(dòng)的一種形式。所以人從出生開(kāi)始，就要吃東西，因?yàn)橛猩挠?。生是與生俱來(lái)的，這是道的自然規(guī)律。
當(dāng)欲望沒(méi)有限制，這種欲望就會(huì)失控，會(huì)無(wú)限被放大。'道'限制嬰兒求生欲望的方法就是胃的大小和消化能力。大家可能見(jiàn)過(guò)，有些年輕媽媽，孩子一哭就喂奶，一哭就喂奶，有時(shí)候奶水甚至都已經(jīng)從孩子的嘴邊溢出來(lái)了，媽媽都還沒(méi)有覺(jué)察。
從吃奶開(kāi)始，從小到大，求生欲望如果沒(méi)有被控制，那么這種欲望就會(huì)慢慢被放大、被延伸。要吃，馬上給，吃喝的欲望越來(lái)越大；吃飽了要消耗體力啊，這就衍生出新事物，要么長(zhǎng)成胖子，要么要玩要?jiǎng)?；要玩，馬上給，而且美其名曰'釋放孩子的天性'，結(jié)果玩樂(lè)的欲望越來(lái)越大；玩樂(lè)需要消費(fèi)啊，這就衍生出新事物，要錢(qián)，馬上給，當(dāng)金錢(qián)的欲望得不到滿足的時(shí)候，那后果就可想而知了。
再舉個(gè)例子。問(wèn)道的人從本質(zhì)上可以分兩類(lèi)，一是順天行道，一是逆天行道。順天行道修的是'德'和'道法自然'；逆天行道修的是'用'，修的是'變'和'突破'。不能說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，老子的道是兼而有之。
'不上賢，使民不爭(zhēng)'這一段是'道法自然'的層次，下一句是'用'的層次。
道是生生不息
（是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。）所以圣人治理民眾的方法，就是讓民眾不要有太多的欲望和想法，能夠吃飽穿暖；讓民眾不要有不切實(shí)際的志向和抱負(fù)，但要讓民眾強(qiáng)身健體。
為什么這是'用'的層次？因?yàn)?心'和'志'不是與生俱來(lái)的東西，是外界因素干擾了事物的初始狀態(tài)，導(dǎo)致初始狀態(tài)發(fā)生了改變進(jìn)化而來(lái)的，是后天形成的，所以不屬于'道法自然'的范疇。
要讓'心'和'志'回歸到自然的狀態(tài)，或者回歸到可控的狀態(tài)，就必須加以控制，加入外界的因素在其中，而'虛其心'就是手段。這是道的第三個(gè)層次——'用'。
所以，道法自然是基礎(chǔ)，是原理；用，是老子道的最終目的；德，介于'自然'和'用'之間。
為什么算命有些準(zhǔn)有些不準(zhǔn)？為什么同樣八字的人命運(yùn)不一樣？道理很簡(jiǎn)單，人一出生，八字就代表了一生的格局，能有多大成就和發(fā)展，已經(jīng)被限制在格局內(nèi)，所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，相同八字的人其實(shí)人生的發(fā)展模式很相似。但是，南北出生不同，成長(zhǎng)的環(huán)境不同，從小接受的教育不同等等，這些因素都會(huì)影響事物的初始狀態(tài)產(chǎn)生不同的結(jié)果。
算命先生能夠根據(jù)八字判斷一個(gè)人的過(guò)去和未來(lái)，就是因?yàn)楦窬值拇嬖?，八字就是格局。但是如果從小受到的干擾因素太多，那么發(fā)展的結(jié)果也會(huì)不同，在格局范圍內(nèi)有些人的發(fā)展達(dá)到最優(yōu)化，而有些人的發(fā)展卻是最小。所以同樣的八字，有當(dāng)皇帝的、有養(yǎng)蜂的、有當(dāng)校長(zhǎng)的、有種菜的，其實(shí)都是皇帝命，人王、蜂王、孩子王、菜王，僅此而已。
那么如果格局小，是不是就沒(méi)有大的發(fā)展呢？不是的。
普通的算命先生只能算出一個(gè)人的格局，優(yōu)秀的算命先生能夠指點(diǎn)你在格局范圍內(nèi)的發(fā)展如何達(dá)到最優(yōu)化。只有極少數(shù)的算命先生能幫你突破先天的格局，從鯉魚(yú)變成金龍，但這些方法會(huì)有很大的后遺癥，屬于旁門(mén)左道，比如有些地方的'養(yǎng)小鬼'之類(lèi)。這個(gè)其實(shí)已經(jīng)脫離了算命的本質(zhì)，屬于術(shù)師的范疇。
當(dāng)然，還有依靠自己來(lái)實(shí)施的并且是正大光明的方法，這就是下一章的內(nèi)容了。
這些都是屬于'道'的第三個(gè)層次——用。
人與道
（恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。）讓民眾始終保持純樸的思想和樸實(shí)的心態(tài)，使有心智的人不敢妄施伎倆，控制行為而已，那就沒(méi)有治理不好的道理。
這個(gè)也是'用'的層次，篇幅有限，留給道友自己體會(huì)。
智，智士，有心智的人。古代智士有兩種，一是偽詐心智之士，一是智慧正直之士。兩者都是智士，都是心智慧聰之人，歷史上帝王重用偽詐心智之士當(dāng)宰相治理國(guó)家的例子很多，比如秦檜、和珅等等。
弗為，控制行為。甲乙本《道德經(jīng)》，以及郭店楚簡(jiǎn)本，對(duì)'弗'和'不'這兩個(gè)字是嚴(yán)格區(qū)分來(lái)用的：'不'是沒(méi)有感情色彩的純粹的否定；而'弗'，是有主觀意愿的控制否定。這點(diǎn)一定要弄清楚。
這一章有些原理沒(méi)看懂的道友，可以先看看前面兩章，因?yàn)檫@是連載系列的文章。
附注：道布天下，福生無(wú)量！
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