大象馱運軍需用品，熊沖鋒廝殺，狐貍詭計多端當(dāng)參謀，猴子則充當(dāng)間諜深入敵后。有動物建議說：“把驢子送走，它們的反應(yīng)太慢了，還有野兔，他們會動搖軍心的?！?/div>
“不！不能這樣辦，”獅子說，“我要用它們，而且它們會在戰(zhàn)斗中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。驢子可作司號兵，它發(fā)出的號令一定會使敵人聞風(fēng)喪膽；野兔奔跑迅捷，可以在戰(zhàn)場上做聯(lián)絡(luò)員和通訊員?！?/div>
那些動物覺得獅子王說得很有道理。后來在戰(zhàn)爭中果然是每個動物都發(fā)揮出了最大的用處，取得了勝利。
微感言：____________
____________
一、文本名句
1.不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
2. 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
二、作者名句
1.人之患，在好為人師?！睹献印るx婁上》
2.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》
3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。——《孟子·滕文公下》
4.生于憂患，死于安樂。——《孟子·告子下》
5.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短?！睹献印ち夯萃跎稀?nbsp;
一、作者視窗
民貴君輕不愧亞圣，性善氣正真乃完人。穿越過時間的河流，他依然被世人敬仰，二千多年亦不曾改變。歷史的漩渦中，閃亮的是他那思想的光芒。一個混亂、嗜殺的時期，只有他才提出“人性本善”這一主張，只有他才會說“人皆有不忍人之心”，也只有他才到處宣揚“仁政”。他就是“亞圣”——孟子。
【注】孟子(約前372－前289)，名軻，字子輿，又字子車、子居(待證實)。戰(zhàn)國時鄒國(今山東省鄒城市)人。戰(zhàn)國時期著名思想家、教育家、政治家。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范?！睹献印穼僬Z錄體散文集，是由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔伋(孔子之孫，一般來說是師承自孔伋的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。
二、寫作背景
本文選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。據(jù)《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”，孟子不遠(yuǎn)千里來到魏都大梁。二人一見面，梁惠王就想得到“以利吾國”的良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對，指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問答。
三、基礎(chǔ)梳理
1．給加點的字注音
(1)單音字
①數(shù)罟( ) ②洿池( ) ?、垭u豚( )
④狗彘( ) ⑤庠序( ) ⑥孝悌( )
⑦餓莩( ) ⑧曳兵( )
答案 ①cù gǔ?、趙ū?、踭ún ④zhì?、輝iáng ⑥tì?、遬iǎo?、鄖è
(2)多音字
①王好戰(zhàn)( ) ②不可勝食( )
③養(yǎng)生喪死( ) ④可以衣帛矣( )
⑤狗彘之畜( ) ⑥不王者( )
答案 ①hào?、趕hēng ③sāng?、躽ì ⑤xù
⑥wàng
2．涵詠詞義
(1)詞義理解
①河?xùn)|兇亦然：這樣
②王好戰(zhàn)：喜歡
③請以戰(zhàn)喻：有“請允許我”的意思
④兵刃既接：已經(jīng)
⑤棄甲曳兵而走：拖著/逃跑
⑥不違農(nóng)時：耽誤/季節(jié)
⑦申之以孝悌之義：重復(fù)，這里有反復(fù)教導(dǎo)的意思/道理
⑧不知檢：約束
(2)熟語積累
①棄甲曳兵：丟棄盔甲，拖著兵器逃跑。形容打了敗仗狼狽逃跑的樣子。
②五十步笑百步：作戰(zhàn)時后退了五十步的人譏笑后退了百步的人。比喻自己跟別人有同樣的缺點錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。
③養(yǎng)生喪死：子女對父母的贍養(yǎng)和殯葬。
3．識記文言實詞和虛詞
(1)通假字
①則無望民之多于鄰國也 “無”通“毋”，不要
②頒白者不負(fù)戴于道路矣 “頒”通“斑”，花白
③涂有餓莩而不知發(fā) “涂”通“途”，道路
④無失其時 “無”通“毋”，不要
(2)一詞多義
①數(shù)數(shù)罟不入洿池 (密、細(xì)密)數(shù)口之家，可以無饑矣 (幾、若干)勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理 (命運)范增數(shù)目項王 (屢次)蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) (計算)
②直直不百步耳，是亦走也 (僅、只)中通外直，不蔓不枝 (與“曲”相對，不彎曲)系向牛頭充炭直 (價值)則直前詬虜帥失信 (徑直、直接)理直氣壯 (正確)
③發(fā)涂有餓莩而不知發(fā) (打開，指打開糧倉，救濟百姓)百發(fā)百中 (發(fā)射)發(fā)閭左謫戍漁陽九百人 (征發(fā)、派遣)野芳發(fā)而幽香 (開放)主人忘歸客不發(fā) (出發(fā))懷怒未發(fā) (發(fā)出，發(fā)生)舜發(fā)于畎畝之中 (興起)見其發(fā)矢十中八九 (發(fā)射)白發(fā)三千丈 (頭發(fā))
④勝不違農(nóng)時，谷不可勝食也 (盡)沛公不勝杯杓 (承受，禁得住)此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 (勝利)日出江花紅勝火 (超過)予觀夫巴陵勝狀 (宏偉的)
⑤食谷不可勝食 (動詞，吃)狗彘食人食而不知檢 (動詞，吃/名詞，食物)食之不能盡其材 (動詞，給……吃，喂養(yǎng))
⑥兇河內(nèi)兇 (饑荒)漢初匈奴兇黠 (兇惡)甫聞兇訊 (不幸)緝拿元兇 (殺人的人)兇多吉少 (不吉利的事)
⑦加鄰國之民不加少 (更)山不加增 (增加)欲加之罪，何患無辭 (施加)樊噲覆其盾于地，加彘肩上 (放)犧牲玉帛，弗敢加也 (夸大)
(3)虛詞歸納
①于則無望民之多于鄰國也 (介詞，比)寡人之于國也 (介詞，對)頒白者不負(fù)戴于道路矣 (介詞，在)則移其民于河?xùn)| (介詞，到)
②之寡人之于國也 (助詞，取消句子獨立性)填然鼓之 (音節(jié)助詞，無意義)五畝之宅 (助詞，的)申之以孝悌之義 (代詞，代百姓；結(jié)構(gòu)助詞，的)夫晉，何厭之有 (助詞，賓語前置的標(biāo)志)
③以請以戰(zhàn)喻 (介詞，用，拿)以時入山林 (介詞，按照，依照)申之以孝悌之義 (介詞，把)以五十步笑百步 (介詞，憑借)不以物喜，不以己悲 (介詞，因為)
④而棄甲曳兵而走 (連詞，表修飾) 或百步而后止 (連詞，表承接)狗彘食人食而不知檢 (連詞，表轉(zhuǎn)折)
四、文白對譯
寡人之于國也
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳 矣。河內(nèi) 兇，梁惠王說：“我對于國家，(算是)盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，
則 移其① 民 于河?xùn)|，移其② 粟 于河內(nèi)；河?xùn)|就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)| 兇 亦然。察 鄰國 之政， 無如寡人之③用心者。遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴漠?dāng)權(quán)者，沒有像我這樣用心的。
鄰國之民 不加少，寡人之民 不加多，何 也？”鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，這是為什么呢？”
梁惠王：戰(zhàn)國時期魏國的國君，姓魏，名罃(yīnɡ)。魏國都城在大梁(在今河南開封西北)，所以又稱梁國，魏惠王又稱梁惠王。
寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。于：對于。焉、耳、矣：都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河
以北的地方。兇：谷物收成不好，荒年。河?xùn)|：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)
黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。①其：代指河內(nèi)。②其：代指河?xùn)|。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。然：這樣。察：考察。
政：當(dāng)權(quán)者。無如：沒有像……。③之：用于主謂之間，取消句子獨立性，無實義。民：百姓。加少：更少。加，更。古代人口
少，為了增加勞力和擴充兵員，希望人口增多，以人口增多為好事。何也：為什么呢？
孟子對曰：“ 王 好 戰(zhàn)，請 以① 戰(zhàn) 喻。孟子回答說：“大王您喜歡打仗，請允許我用打仗來做比喻吧。
填然鼓之，兵 刃 既接， 棄甲 曳咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)斗開始了，(士兵)拋棄鎧甲、
兵而走?；颉 “俨蕉笾?，或 五十步而后止。拖著兵器逃跑。有的士兵跑一百步才停下來，有的跑五十步停下來。
以② 五十步 笑 百步，則 何 如？”拿逃跑五十步的行為取笑逃跑一百步的行為，那么怎樣呢？”
好(hào)戰(zhàn)：喜歡打仗。請：請允許我。①以：用。喻：打比方，作說明。填然：咚咚地。填，擬聲詞，模擬鼓聲。然，形容詞詞尾。
鼓：名詞用作動詞。之：沒有實在意義的襯字。兵：兵器、武器。刃：鋒刃。既：已經(jīng)。接：接觸、交鋒。甲：鎧甲，古代的戰(zhàn)衣，
上面綴有金屬片，可以保護(hù)身體。曳：拖著。走：跑，這里指逃跑。或：有的人。②以：用，憑，拿。則：連詞，那么。何如：怎么樣。
曰：“不可， 直 不 百步 耳，(梁惠王)說：“不行，(那些人)只是沒有(跑)百步罷了，
是亦走 也?！钡@也是逃跑呀。”
曰：“王 如 知 此，則 無 望 民(孟子)說：“大王您如果懂得這個道理，那就不要希望您的
之多于鄰國也。百姓比鄰國多了。如：如果。則：連詞，就。無：通“毋”。望：希望。于：比。
不可勝食，材木不可勝用，是 使 民 養(yǎng) 生喪死無 憾也。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣可使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么
養(yǎng)生喪死無 憾， 王道 之始也。不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這就是王道的開端了。違：違背、違反，這里指耽誤。時：季節(jié)。谷：糧食的統(tǒng)稱。勝：盡。數(shù)(cù)：密。罟(ɡǔ)：網(wǎng)。洿(wū)：深。斤：一種斧子，古代
砍伐樹木的工具。以時：按一定的季節(jié)。養(yǎng)生：供(ɡōnɡ)養(yǎng)活著的人。喪死：為死了的人辦喪事。憾：遺憾。始：開端。
“五畝 之 宅，樹 之 以 桑，五十 者 可以“五畝住宅的地方，在宅場種上桑樹，那么五十歲的人就可以
衣 帛 矣；雞 豚 狗 彘之畜，無失穿上絲織品的衣服了。畜養(yǎng)雞、狗、豬，不錯過它們繁殖
其 時，七十 者 可以食 肉矣； 百畝 之田，的時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了。每戶百畝大的土地，
勿奪 其 時， 數(shù)口之家， 可以 無 饑矣；不錯過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭就可以不餓肚子了；
謹(jǐn)庠 序之 教，申 之以孝 悌 之 義，認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，
頒 白 者 不 負(fù)戴于 道路矣。七十 者頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或頂著東西了。七十歲的人
衣帛食肉， 黎民不饑不 寒， 然 而 不 穿綢吃肉，百姓不挨餓不受凍，(做到)這樣卻還不能使天下百姓
王 者，未之有也。歸順的君王，不曾有過。樹：動詞，種植。衣(yì)：動詞，穿。帛(bó)：絲織品。豚(tún)：小豬。
彘(zhì)：豬。畜(xù)：畜養(yǎng)。無：通“毋”。奪：錯過。謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。庠(xiánɡ)、序：都是學(xué)校。商(殷)代叫序，
周代叫庠。教：教化。申：反復(fù)陳述。孝悌(tì)：古代尊敬父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。義：道理。頒白：頭發(fā)花白，頒，通“斑”。
負(fù)：背著東西。戴：頂著東西。黎民：百姓。食：動詞，吃。然而：這樣(如此)，卻。王(wànɡ)：為王，使天下百姓歸順。未之有也：
賓語前置，“未有之也”。
“狗 彘 食① 人 食② 而不知檢，“(諸侯貴族家的)豬狗吃掉百姓吃的食物卻無人制止，
涂 有餓 莩 而不 知 發(fā)，人 死，則曰：‘非我路上有餓死的人卻不知道開倉救濟，人餓死了，就說：‘不是
也， 歲 也?！∈呛萎愑诖倘硕鴼⒅ ≡晃业淖镞^，而是年成不好的緣故?！@種說法和殺死了人卻說
‘非我也，兵也’？ 王 無‘不是我殺的，是兵器殺的’又有什么不同呢？(只要)王不要歸
罪 歲，斯 天下 之 民 至焉?！本逃谀瓿?，那么，天下的百姓都會來歸順了?！雹偈常簞釉~，吃。②食：名詞，食物。
檢：制止、約束。涂：通“途”，道路。莩(piǎo)：也作“殍”，餓死的人。發(fā)：指打開糧倉，賑濟百姓。歲：年成。兵：兵器。罪：歸咎(jiù)、
歸罪。斯：則、那么。至：到，這里指歸順。
一、文本助讀
《寡人之于國也》記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會的不平等。
【結(jié)構(gòu)圖示】
二、小組合作
【重點詞句梳理】
1．古今異義
(1)寡人之于國也
古義：________ 今義：指形單影只之人
(2)鄰國之民不加少
古義：________
今義：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起，增加
(3)棄甲曳兵而走
古義：________ 今義：行走
(4)是使民養(yǎng)生喪死無憾也
古義：________ 今義：保養(yǎng)身體
答案 (1)古代國君對自己的謙稱 (2)副詞，更 (3)逃跑 (4)供養(yǎng)活著的人
2．詞類活用
(1)填然鼓之____________
(2)五十者可以衣帛矣____________
(3)然而不王者_(dá)___________
(4)樹之以桑____________
(5)王無罪歲____________
(6)是使民養(yǎng)生喪死無憾也____________
(7)謹(jǐn)庠序之教____________
(8)則移其民于河?xùn)|____________
答案 (1)名詞活用為動詞，打鼓，擊鼓進(jìn)軍 (2)名詞活用為動詞，穿 (3)名詞活用為動詞，為王、稱王 (4)名詞活用為動詞，種植 (5)名詞活用為動詞，歸罪、歸咎 (6)“生”“死”是動詞活用為名詞，活著的人，死去的人/“喪”，為動用法，為……辦喪事 (7)形容詞活用為動詞，認(rèn)真從事 (8)使動用法：使……遷移
3．說出下列句式類型
(1)非我也，歲也
(2)養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也
(3)是使民養(yǎng)生喪死無憾也
(4)申之以孝悌之義
(5)頒白者不負(fù)戴于道路矣
(6)無望民之多于鄰國
(7)未之有也
(8)以五十步笑百步，則何如？
(9)棄甲曳兵而走
(1)～(3)__________ (4)～(6)__________
(7)(8)__________ (9)__________
答案 (1)～(3) 判斷句：“……也”表判斷 (4)～(6)狀語后置句(介賓結(jié)構(gòu)后置句)：“申之以孝悌之義”即“以孝悌之義申之”，“不負(fù)戴于道路”即“不于道路負(fù)戴”，“多于鄰國”即“于鄰國多” (7)(8)賓語前置句：“未之有也”即“未有之也”，“則何如”即“則如何” (9)省略句：“(將士)棄甲曳兵”
4．翻譯句子
(1)河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。
譯文：____________
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(2)谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。
譯文：____________
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(3)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
譯文：____________
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(4)是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”
譯文：____________
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答案 (1)黃河以北遭遇荒年，就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運到黃河以北；黃河以東遭遇荒年也是這樣。
(2)糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對供養(yǎng)活人埋葬死者沒有什么不滿。
(3)認(rèn)認(rèn)真真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人就不會背著或者頂著東西奔走在道路上了。
(4)這種說法和拿著刀子刺人把人殺死后，卻說“殺死人的不是我，是兵器”有什么區(qū)別？
三、師生探究
1．孟子用“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？
答：____________
____________
答案 孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”，風(fēng)趣地說明，梁惠王盡管給了百姓一點小恩小惠，但他發(fā)動戰(zhàn)爭，欺壓黎民，在壓榨人民這點上，跟別國的暴君沒有本質(zhì)的差別，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。
2．孟子認(rèn)為采取怎樣的措施才能做到王道？這種措施的具體效果如何？(用原文回答)
答：____________
____________
答案 措施：不違農(nóng)時，數(shù)罟不入洿池，斧斤以時入山林。五畝之宅，樹之以桑。雞豚狗彘之畜，無失其時。百畝之田，勿奪其時。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。
效果：谷不可勝食，魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始。五十者可以衣帛。七十者可以食肉矣。數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
3．課文中體現(xiàn)出孟子怎樣的理想政治以及思想與主張？
答：____________
____________
答案 課文中孟子的理想政治有兩層：
(1)仁政之初，實行保民政策：不違農(nóng)時，保護(hù)魚類，按時砍伐，使民有其食。
(2)仁政之成，實行教民政策：鼓勵養(yǎng)蠶，繁興六畜，生產(chǎn)糧食，興辦教育，使民養(yǎng)成高尚道德。
課文中孟子的思想與主張有：
(1)反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)。
(2)孟子認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會。
(3)孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序之教”的主張。
4．孟子的這篇散文，在藝術(shù)上有哪些特點？請具體分析。
答：____________
____________
答案 (1)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無際，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機的整體。
(2)善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。
(3)氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。
一、閱讀延伸
孟子：我們的文化寶藏
鹿義霞
帶著一顆朝拜的心，我又一次走進(jìn)經(jīng)典，聆聽孟子。書香撲面的時候，心被虔誠塞得滿滿的。沿著歲月的河道溯源，不經(jīng)意間仿佛已走過千年。作為一代儒家宗師的孟子，他并沒有走遠(yuǎn)，他是一座解讀不盡的文化寶藏，依然穿越時空給后人啟迪，給后人震撼！在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會意共鳴中緬懷，在體味博大時禮贊——折服我的，是他的思想、他的學(xué)識、他的襟懷、他的文采。
這是一個秉持憂患、心懷天下的孟子——生于亂世，勇于濟世；游于列國，長途跋涉；曉之以理，苦口婆心；他奔走在游說的路上，執(zhí)著而堅定，焦灼而真誠。倡導(dǎo)仁政，反對戰(zhàn)爭，主張以德服人，抨擊暴力治國，縱然屢屢碰壁卻依然不失以天下為己任的使命感?！皹芬蕴煜?，憂以天下”“人皆可以為堯舜”“生于憂患，死于安樂”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之”“拔一毛而利天下，不為也”“行仁政而王天下”……二十多年的游說生涯，他輾轉(zhuǎn)奔走，不辭勞苦，留下了悠長的足跡，留下了經(jīng)典的語句，也為我們塑造了一個激情的孟子。那份知識分子的良知，給后人留下經(jīng)久的感動。
這是一個滿懷智慧、為民呼號的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與君王是載舟覆舟的關(guān)系；他向往理想的社會圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人心，善待民生。聽：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身”“保民而王，莫之能御也”“民為貴，社稷次之，君為輕”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”……孟子的話精辟而深情。鍥而不舍地宣揚民本思想，持之以恒地做百姓的代言人，他那份深刻，那份執(zhí)著，那份大愛，讓千年后的我們讀到歲月的回聲?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！薄慨?dāng)讀到孟子的這段話，心里就會猛然升騰起大片的溫暖，大片的美好。
這是一個氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子——呼喚高尚人格，是孟子不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”……這樣的語言烙在心靈深處，指導(dǎo)著我們做人，影響著我們做事。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo)，對于中華民族的精神性格的塑造，尤其對中國歷代優(yōu)秀知識分子的性格的塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到這樣四個字：浩然正氣。他在文字中說到了，他在生活中做到了。
這是一個才學(xué)淵博、文采飛揚的孟子——《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》……孟子的文章說理暢達(dá)、氣勢充沛并長于論辯。孟子的言辭形象生動、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻，那些巧妙的構(gòu)思，那些練達(dá)的語句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象?！安灰砸?guī)矩，不能成方圓”“五十步笑百步”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”……孟子的作品乃中國文壇之瑰寶。
這是一個提倡社會和諧的孟子——他說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；這是一個睿智理性的孟子，他說“人有不為也，而后可以有為”；這是一個自信的孟子，他說“盡信書，則不如無書”；這是一個笑傲困難的孟子，他說“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。
孟子是中國儒家學(xué)派的重要代表人物，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。孟子在修身養(yǎng)性、治國安民、教育學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿智慧和哲理的警世名言，警醒后人反芻，引發(fā)后人思考。作為思想家的孟子，作為教育家的孟子，作為政治家的孟子，作為文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書上這樣說過：閱讀孟子，讓經(jīng)典進(jìn)入民間，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實，讓歷史告訴未來。
【賞析】東漢趙岐首稱孟子為“亞圣”，唐代韓愈稱孟子為：“孔子以后一人，功不在禹下。”作為思想家、教育家、政治家、文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏?？梢?，孟子將永遠(yuǎn)是我們的文化寶藏。
二、寫法遷移
《寡人之于國也》具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排比句式使文章極富雄辯的氣勢。
排比，就是把三個或三個以上內(nèi)容相關(guān)、結(jié)構(gòu)類似、語氣連貫的句子排列起來。它可以增強語言的氣勢美，可以構(gòu)建形式的整齊美，可以打造文章的旋律美。排比用以敘述，則清晰深刻，如同音樂般激越；用以描寫，則形象生動，如彩虹般絢爛；用以抒情，則情深意濃，如小溪般纏綿；用以說理，則鞭辟入里，如瀑布般壯美。
【我來練筆】
請以“語文是什么”為話題，運用排比句式，寫一段200字左右的文段。
【答案示例】
語文是一位畫家?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”是語文。她用神來之筆勾勒出一幅栩栩如生的春雨圖；語文是一位音樂家?！暗净ㄏ憷镎f豐年，聽取蛙聲一片?！彼幂p快的旋律奏響一支農(nóng)家豐年曲；語文是一位詩人?！扒缈找机Q排云上，便引詩情到碧霄?！彼盟纳涞牟徘橐髡b著秋的壯闊，暢談著秋的蘊藉，譜寫著一曲激蕩澎湃的秋的頌歌；語文是一位攝影家。“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！彼闷媲槊钏紨z下冬的潔白與寥廓，用心靈的眼睛注目冬的壯美與浪漫。
三、問題生成——帶有更多的問題而非更多的答案去生活
通過合作探究，你還想解決哪些問題？請寫下你的新問題，與同學(xué)老師交流或在課后自己獨立探討。
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(時間：45分鐘 滿分：60分)
一、基礎(chǔ)知識(16分)
1．下列詞語中加點的字，注音全部正確的一項是( )(3分)
A．?dāng)?shù)(cù)罟 洿(kuā)池 棄甲曳(yè)兵
B．孝悌(tì) 餓莩(fú) 養(yǎng)生喪(sānɡ)死
C．狗彘(zhì) 雞豚(tún) 庠(xiánɡ)序之教
D．衣帛(bó) 畜(chù)養(yǎng) 請以戰(zhàn)喻(yù)
答案 C
解析 A項，“洿”讀“wū”；B項，“莩”讀“piǎo”；D項，“畜”讀“xù”。
2．下面加點詞的意義不同的一組是( )(3分)
A.涂有餓莩而不知發(fā)春心莫共花爭發(fā)
B.棄甲曳兵而走斬木為兵
C.或五十步而后止或重于泰山，或輕于鴻毛
D.是亦走也是使民養(yǎng)生喪死無憾也
答案 A
解析 A項，兩個“發(fā)”分別指“開倉賑濟”“開放”；B項，“兵”都指“兵器”；C項，“或”都指“有的人”；D項，“是”都是代詞“這”。
3．下列句中加點詞的意義與用法和現(xiàn)代漢語相同的一項是( )(3分)
A．王無罪歲，斯天下之民至焉
B．養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也
C．河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|
D．令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市
答案 D
解析 A項，“無罪”是兩個詞，“不要歸罪”；現(xiàn)代漢語是一個詞；B項，“養(yǎng)生”指供養(yǎng)活著的人；今義指保養(yǎng)身體。C項，“河內(nèi)”在古漢語中的意思是“黃河以北”；今義是越南的首都；D項，“門庭若市”古今義一樣。
4．下列句子當(dāng)中不含詞類活用現(xiàn)象的是( )(3分)
A．填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走
B．五十者可以衣帛矣
C．黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也
D．是何異于刺人而殺之
答案 D
解析 A項，“鼓”，名詞做動詞，敲鼓；B項，“衣”，名詞做動詞，穿；C項，“王”，名詞做動詞，稱王。
5．課文名句填空。(4分)
①谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民____________。____________，王道之始也。
②謹(jǐn)庠序之教，____________，____________。
答案?、兖B(yǎng)生喪死無憾也 養(yǎng)生喪死無憾?、谏曛孕┲x 頒白者不負(fù)戴于道路矣
二、文本訓(xùn)練(課內(nèi)精讀)(15分)
閱讀《寡人之于國也》全文，完成6～9題。
6．下面加點詞的注釋無誤的一項是( )(3分)
A．寡人之民不加多 加：增加。
B．棄甲曳兵而走 走：逃跑。
C．?dāng)?shù)罟不入洿池 數(shù)：數(shù)量多。
D．狗彘食人食而不知檢 檢：檢討。
答案 B
解析 A項，“加”，更；C項，“數(shù)”，密；D項，“檢”，約束。
7．文章闡發(fā)了孟子的王道思想，下面都屬于行王道的具體措施的一項是( )(3分)
①河?xùn)|兇亦然?、诓贿`農(nóng)時?、鄹镆詴r入山林?、莛B(yǎng)生喪死無憾 ⑤五畝之宅，樹之以?！、奁呤咭虏橙狻、咧?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義 ⑧王無罪歲
A．①④⑥⑦ B．②④⑤⑧
C．③⑤⑦⑧ D．②③⑤⑦
答案 D
解析?、倭夯萃醯淖龇?，不是王道；④⑥都是效果，不是措施；⑧不是具體措施。
8．下面對文章的理解，不正確的兩項是( )(3分)
A．孟子認(rèn)為只有實行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。
B．“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”是孟子直接對梁惠王的批評。
C．孟子善用比喻說理，用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。
D．孟子不僅主張教民，還主張養(yǎng)民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?/div>
E．連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增強了文章的說服力和感染力。
答案 BD
解析 本題旨在考查我們對作品的整體感知能力。B項，是孟子對所有統(tǒng)治者的批評，而非只指梁惠王，D項，前后順序顛倒。
9．翻譯下列句子。(6分)
(1)鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？(3分)
譯文：____________
____________
(2)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(3分)
譯文：____________
____________
答案 (1)可是，鄰國的百姓并不因此更少，我的百姓并不因此更多，這是什么緣故呢？
(2)認(rèn)真地辦好教育，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。
三、類文閱讀(19分)
閱讀下面的文字，完成10～13題。
非 相
《荀子》(節(jié)選)
相人，古之人無有也，學(xué)者不道也。
古者有姑布子卿①，今之世，魏有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學(xué)者不道也。
故相形不如論心，論心不如擇術(shù)，形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短、小大、善惡形相，非吉兇也。古之人無有也，學(xué)者不道也。
蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者，衛(wèi)靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉②廣三寸，鼻、目、耳具，而名動天下。楚之孫叔敖，期思③之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然；白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉，葉公子高入居楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善于后世。故士不揣長，不挈大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾；長短、小大、美惡形相，豈論也哉？
且徐偃王之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙供；周公之狀，身如斷蓄；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無見膚；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無須麋，禹跳，湯偏，堯、舜參牟子。從者將論志意、比類文學(xué)邪？直將差長短、辨美惡而相欺傲邪？
古者，桀、紂長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之?dāng)骋?。然而身死國亡，為天下大僇，后世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾！
今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態(tài)度擬于女子；婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？
【注】①姑布子卿：春秋時鄭國人，曾看過孔丘和趙襄子的相，見《韓詩外傳》卷九和《史記·趙世家》。②焉：通“顏”，額。③期思：地名，在今河南省淮濱縣東南。
10．對下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是( )(3分)
A．世俗稱之 稱：稱呼。
B．無害為君子也 害：妨礙。
C．直將差長短、辨美惡而相欺傲邪？ 差：區(qū)別。
D．然則從者將孰可也 可：認(rèn)同，贊同。
答案 A
解析 A項，稱：稱道。
11．以下六句話分別編為四組，全屬于從正面論述“非相”的一組是( )(3分)
①梁有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥?、谛g(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也
③楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸?、苡硖?，湯偏。堯、舜參牟子?、蓁?、紂長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之?dāng)骋病、藿袷浪字畞y君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態(tài)度擬于女子
A．①③⑤ B．②④⑥ C．②③④ D．①⑤⑥
答案 C
解析 ①是列舉了唐舉善于相人，并非從正面議論“非相”；⑤是寫通過桀紂外貌特征推斷其能力；⑥也是通過外貌來判斷其舉止行為。都是從反面進(jìn)行論述。
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( )(3分)
A．本文和《勸學(xué)》一樣，開篇就提出了自己的觀點，批判、否定了相術(shù)，指出這是有學(xué)識的人從來也不談?wù)摰氖隆?/div>
B．作者認(rèn)為，觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法，身材相貌不是判斷君子小人的標(biāo)準(zhǔn)。
C．古代的夏桀、商紂魁梧英俊，但卻落得身死國滅，成為天下最可恥的人，這都是容貌造成的禍患。
D．文章結(jié)尾又用當(dāng)時犯上作亂的人和鄉(xiāng)里的輕薄少年為例，從反面否定了相術(shù)，并以反問結(jié)尾，表明自己的觀點。
答案 C
解析 C項，“這都是容貌造成的禍患”錯。
13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)古之人無有也，學(xué)者不道也。(3分)
譯文：____________
____________
(2)故士不揣長，不挈大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾。(4分)
譯文：____________
____________
(3)莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。(3分)
譯文：____________
____________
答案 (1)古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。
(2)所以對于士人，不是去測量個子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。
(3)沒有誰不呼天喊地號啕大哭，痛心自己今天的下場而后悔自己當(dāng)初的行為。
【參考譯文】
觀察人的相貌來推測禍福，古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。
古時候有個姑布子卿，當(dāng)今的魏國有個唐舉，他們觀察人的容貌、面色就能知道他的吉兇、禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。
觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身處世的方法重要。立身處世的方法正確而思想又順應(yīng)了它，那么形體相貌即使丑陋而思想和立身處世的方法是好的，也不會妨礙他成為君子；形體相貌即使好看而思想與立身處世的方法丑惡，也不能掩蓋他成為小人。君子可以說是吉，小人可以說是兇。所以高矮、大小、美丑等形體相貌上的特點，并不是吉兇的標(biāo)志。古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。
據(jù)說帝堯個子高，帝舜個子矮；周文王個子高，周公旦個子矮；孔子個子高，子弓個子矮。從前，衛(wèi)靈公有個臣子叫公孫呂，身高七尺，臉長三尺，額寬三寸，但鼻子、眼睛、耳朵都具備，而他的名聲轟動天下。楚國的孫叔敖，是期思地方的鄉(xiāng)下人，發(fā)短而頂禿，左手長，站在軒車上個子還在車廂的橫木之下，但他卻使楚國稱霸諸侯。葉公子高(“高”是葉公子的名字)，弱小矮瘦，走路時好像還撐不住自己的衣服似的；但是白公勝作亂的時候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中，葉公子高卻領(lǐng)兵入楚，殺掉白公，安定楚國，就像把手掌翻過來似的一樣容易，他的仁義功名被后人贊美。所以對于士人，不是去測量個子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形體相貌方面，哪能用來評判人呢？
再說徐偃王的形狀，眼睛可以向上看到前額；孔子的形狀，臉好像蒙上了一個丑惡難看的驅(qū)邪鬼面具；周公旦的形狀，身體好像一棵折斷的枯樹；皋陶的形狀，臉色就像削去了皮的瓜那樣；閎夭的形狀，臉上的髭須多得看不見皮膚；傅說的形狀，身體好像豎著的柱子；伊尹的形狀，臉上沒有胡須眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；湯半身偏枯；堯、舜的眼睛里有兩個并列的瞳仁。信從相面的人是考察他們的志向思想、比較他們的學(xué)問呢？還是只區(qū)別他們的高矮、分辨他們的美丑來互相欺騙、互相傲視呢？
古時候，夏桀、商紂魁梧英俊，是天下出眾的身材；他們的體魄敏捷強壯，足可對抗上百人。但是他們?nèi)怂懒恕彝隽?，成為天下最可恥的人，后世說到壞人，就一定會拿他們作例證。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談?wù)撈饋聿攀沁@樣的不高明。
現(xiàn)在世上犯上作亂的人，鄉(xiāng)里的輕薄少年，沒有不美麗妖艷的，他們穿著奇裝異服，像婦女那樣裝飾打扮自己，神情態(tài)度都和女人相似；婦女沒有誰不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒有誰不想得到這樣的人做未婚夫，拋棄了自己的親人、家庭而想和他們私奔的女人，比肩接踵。但是一般的國君羞于把這種人作為臣子，一般的父親羞于把這種人當(dāng)做兒子，一般的哥哥羞于把這種人當(dāng)做弟弟，一般的人羞于把這種人當(dāng)做朋友。不久，這種人就會被官吏綁了去而在大街鬧市中殺頭，他們無不呼天喊地號啕大哭，都痛心自己今天的下場而后悔自己當(dāng)初的行為。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談?wù)撈饋聿攀沁@樣的不高明。既然這樣，那么在以相貌論人與以思想論人兩者之間將贊同哪一種意見呢？
四、語言文字運用(10分)
14．將下列各句排成通順連貫的一段話(只排序號)。(5分)
①他的抱負(fù)并沒有實現(xiàn)，晚年退居講學(xué)，跟弟子萬章、公孫丑等人“序《詩》《書》，述仲尼之意”，撰寫了《孟子》。
②他幼年喪父，家庭貧困。
③跟孔子差不多，他曾游說各國諸侯，以推行自己的主張。
④受業(yè)于孔子之孫子思的門人。
⑤但當(dāng)時諸侯各國正致力于合縱連橫，武力攻伐。
⑥孟子(約前372～前289)，名軻，字子輿。
⑦因此他推行的仁政學(xué)說跟各國國君都不合拍，被認(rèn)為迂闊而不切實際。
答：______________
答案?、蔻冖堍邰茛撷?/div>
解析 可注意孟子從幼年至晚年的順序，另外注意人物介紹的常規(guī)順序。
15．請以“慈善”為話題，再寫兩句話，與例句構(gòu)成排比句，要求內(nèi)容貼切，句式與例句相同。(5分)
慈善是一種美德，當(dāng)別人遇到困難時，它是融化冰雪的陽光，是消除陰霾的春風(fēng)；______________，______________，______________，________________；______________，________________，______________，______________。
答：____________
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答案 (示例)慈善是一種胸懷當(dāng)別人陷入窘境時它是緩解干渴的雨露是滋潤心田的泉流慈善是一種境界當(dāng)別人遭遇坎坷時它是躲避風(fēng)暴的港灣是帶來慰藉的星光
解析 仿寫時，應(yīng)按照“慈善是一種……，當(dāng)別人……時，它是……，是……”的基本形式，設(shè)置兩處貼切的比喻，擬寫體現(xiàn)“慈善”力量的主題思想句子。要做到仿句與例句構(gòu)成排比，形神一體。
細(xì)節(jié)決定成敗 糾錯成就完美
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