詩人，應(yīng)該有一顆浪漫的心，帶著靈魂去生活，揣著情懷去寫作，詩意來自對生活的熱愛，情到深處，詩意勃發(fā)，便有了靈動(dòng)的，自然的作品。讓靈魂與情懷共舞，這樣的詩句最有魅力。
不論你用通感也罷，意象也好，詩句的本真應(yīng)該來自生活。而不是我們異想天開的隨意捏造，寫出一些感覺朦朧，風(fēng)馬牛不相及的文字就稱其為詩。
詩歌需要語言與意境的美，這是毋庸置疑的，但生活更應(yīng)該立足生活，來源于現(xiàn)實(shí)，如同《詩經(jīng)》《楚辭》一樣，帶有深深的生活烙印，才是接地氣的好詩。
前幾日，應(yīng)朋友之邀，為一個(gè)詩歌平臺投過去兩首詩，編輯讀了讀，煞有介事地說“詩歌內(nèi)容不錯(cuò)，語言也美，具有拉入感，只是很幾個(gè)句子不朦朧，太直白了，讓人一讀就懂，沒有留下揣測的空間，是否可以改的在朦朧一點(diǎn)，模糊一些……”
聽完此話，我一頭霧水。原來詩歌就要朦朧，直白了就沒有詩意??？那么，詩經(jīng)首句的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”似乎該不是詩了吧！
“床前明月光，疑是地上霜”，“離離原上草，一歲一枯榮”的確不太朦朧，大家一讀都懂，難道就不是詩歌了么？這一刻，我似乎真覺得自己文化太少，近乎于文盲了！
我不敢說人家是故弄玄虛，故作高深，但我覺得，端午節(jié)人們都想到屈原的時(shí)候，你瞬間提起了白云仙，硬要說許仙的故事與端午有關(guān)，端午節(jié)演繹出了斷橋的故事，我真無言；你沒拉過二胡，卻要寫二胡，借弦作詩，說一位老人，在兩根弦上，觸摸著的是距離，不是音符，若是音符，就沒詩意呢？如此說來阿炳拉出的《映月》中沒有音符，只有距離。琴師用指點(diǎn)的震顫拉出了延音，你偏說是，弓子從上拉到下，就產(chǎn)生了拖音，要不，就沒有詩意呢！
如果我們的詩人，如此脫離生活，遠(yuǎn)離實(shí)際，把追求朦朧看在詩歌創(chuàng)作的真諦。寫出一行行只有自己，或?qū)I(yè)創(chuàng)作者才能明白的詩，那才叫詩。那么詩歌走到你們這里，的確是式微了。
我以為，抒寫生活情懷，切近生活實(shí)際的想象，創(chuàng)造出的詩句，才是真正的詩歌。我們要追求意境，但不能為了意境，丟棄了生活，丟棄了現(xiàn)實(shí)，丟棄那些承傳了數(shù)千年的典故，而去做一下創(chuàng)新，讓你的詩句，失去情懷，只是為意象創(chuàng)造意象，為寫詩而寫詩，作出一大推只有句子，沒有情懷的文字，那詩歌還有存在的價(jià)值嗎？
古人云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！彼嬖V我們——詩,是用來表達(dá)人的思想、抱負(fù)、志向；歌,是通過對詩的吟唱,來延長詩中所包含的人的思想、抱負(fù)、志向,突出詩意；聲音的高低（音調(diào)）要合乎吟唱的音律,音律要諧和五聲 。這些古圣先賢留下的詩論，我們還是不要丟棄的為好，否則詩歌創(chuàng)作，自然會(huì)失去延續(xù)的意義呢！
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