隋唐兩代在中國(guó)歷史上占有重要地位。特別是大唐帝國(guó)的前期階段，版圖廣闊，國(guó)力雄厚，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。唐王朝采取種種措施，加強(qiáng)了各民族團(tuán)結(jié)，并與中亞、印度以及朝鮮半島、日本列島等地區(qū)國(guó)家有著密切聯(lián)系，廣泛而深入地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，使文化藝術(shù)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，豐富多彩的繪畫(huà)正是在這樣的社會(huì)條件下出現(xiàn)的。

道釋人物畫(huà)家與作品

隋唐人物畫(huà)繼承和發(fā)揚(yáng)了南北朝傳統(tǒng)，隋代統(tǒng)一之后，南北朝畫(huà)家會(huì)集京師，增進(jìn)了道釋人物畫(huà)家的交流。隋唐帝王出于文治武功的需要，大力提倡書(shū)畫(huà)，原為南北朝畫(huà)家遵從的道釋人物畫(huà)樣式得到廣泛的臨習(xí)摹寫(xiě)。西域畫(huà)家傳入的畫(huà)法受到尊重，極大地豐富了中國(guó)人物畫(huà)表現(xiàn)體系，盛唐以后產(chǎn)生了“吳家樣”和“周家樣”這樣的道釋人物畫(huà)新樣式，唐代的人物畫(huà)壇呈現(xiàn)名家輩出、流派紛呈的繁榮氣象。

初唐人物畫(huà)

閻立本《步輦圖》局部

閻立本《步輦圖》局部

閻立本的《步輦圖》描繪貞觀十五年（公元六四一年）唐太宗李世民接見(jiàn)來(lái)迎娶文成公主的吐蕃使者祿東贊的情景。圖中李世民威嚴(yán)而平和，端坐在宮女抬著的步輦之上，另有幾位宮女為太宗撐傘、張扇。畫(huà)面左邊站立三人：紅衣虬髯者為宮中的禮賓官員，其后身著藏服者為吐蕃使者祿東贊，最后著白袍者為內(nèi)官。作者不僅再現(xiàn)了這一具有偉大歷史意義的事件，更鮮明生動(dòng)地刻畫(huà)了人物的不同身分、氣質(zhì)、儀態(tài)和相互關(guān)系，并具有肖像畫(huà)特征。

閻立本《歷代帝王圖》局部

閻立本《歷代帝王圖》局部

閻立本《歷代帝王圖》局部

閻立本《歷代帝王圖》局部

傳為閻立本的作品保留到至今的有《歷代帝王圖卷》，就是古代畫(huà)家企圖表現(xiàn)性格特點(diǎn)的重要作品。

這一畫(huà)卷共包含了十三個(gè)帝王的肖像：前漢昭文帝劉弗陵、漢光武帝劉秀、魏文帝曹丕、蜀主劉備、吳主孫權(quán)、晉武帝司馬炎、陳文帝蒨、陳宣帝頊、陳廢帝伯宗、陳后主叔寶、北周武帝宇文邕、隋文帝楊堅(jiān)、隋煬帝楊廣。

閻立本成功地刻畫(huà)了帝王們的個(gè)人性格。畫(huà)中不僅表現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)他們的了解，并且表現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)于他們的評(píng)價(jià)。據(jù)過(guò)去史書(shū)的記載，魏文帝曹丕是博聞強(qiáng)識(shí)，才藝兼?zhèn)涞?。晉武帝司馬炎是深沉、有度量，而完成了統(tǒng)一天下的事業(yè)。北周武帝宇文邕是粗野強(qiáng)梁，沒(méi)有文化，然而是很有策略、很有能力的人，他從叔父手中奪回了政權(quán)，進(jìn)一步統(tǒng)一了整個(gè)北方。隋文帝楊堅(jiān)是一個(gè)有名的，表面上平和，而心中有計(jì)謀多猜忌的人。隋煬帝楊廣，據(jù)史書(shū)上說(shuō)是美姿容，很聰明，但又浮夸、空想、好享受。陳文帝陳衍也是美姿容，有學(xué)識(shí)才干，很干練，這一切都和閻立本的表現(xiàn)相符合。

西域畫(huà)風(fēng)

(傳)尉遲乙僧釋迦出山圖局部

(傳)尉遲乙僧　天王像軸

兼容并蓄的初唐畫(huà)壇上顯然流行著豐富多彩的不同風(fēng)格，以尉遲乙僧為代表的西域繪畫(huà)風(fēng)格讓人耳目一新，為其后唐代畫(huà)家追求更為成熟的繪畫(huà)語(yǔ)言和技巧表現(xiàn)創(chuàng)造了良好的條件。

尉遲乙僧，唐朝畫(huà)家。于闐國(guó)（今新疆和田）貴族。一說(shuō)吐火羅（今阿富汗北部）人。其父尉遲跋質(zhì)那以善畫(huà)聞名于隋，人稱“大尉遲”。他于貞觀初至長(zhǎng)安，任宿衛(wèi)官，襲封郡公?；钴S至景云年間，大慈恩寺、光宅寺、興唐寺、安國(guó)寺都有他的畫(huà)跡。師從其父，工畫(huà)佛教人物、花鳥(niǎo)，采用陰影法，使所畫(huà)人物有凹凸立體感，將于闐技法融入中原畫(huà)技，被稱為“身若出壁”，“堆起絹叔”，人稱“小尉遲”。與閻立本并稱。著名畫(huà)家吳道子均受其影響。傳世作品極少，宋徽宗時(shí)，內(nèi)廷藏他的畫(huà)作八幅，現(xiàn)有《朝僧圖》、《番君圖》、《龜茲舞女圖》傳世。傳云清代端方舊藏《天王像》乃其作品。

尉遲乙僧的技法特點(diǎn)是'用筆緊勁，如屈鐵盤絲'。用色則沉著濃重有明顯凹凸感，凹凸法。擅長(zhǎng)畫(huà)佛像和外國(guó)人物畫(huà)，鐵線描，設(shè)色側(cè)重于暈染。

吳道子及傳派

吳道子 《送子天王圖》

吳道子 《送子天王圖》局部

唐 吳道子 《五圣朝元圖》（局部）

吳道子，公元680-759年，河南陽(yáng)翟（今禹州市）人。唐朝著名畫(huà)家，有“畫(huà)圣”之稱。歷史上道教稱其為“吳道真君”，“吳真人”。

吳道子，少孤，曾拜高道賀知章為師，學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)藝術(shù)及詩(shī)賦等，因其深信黃老道學(xué)，后改名為“道玄”。據(jù)說(shuō)吳道子對(duì)書(shū)法興趣不大，故一直沒(méi)有太大長(zhǎng)進(jìn)，而他對(duì)繪畫(huà)則一點(diǎn)就通，遂專攻一技，沒(méi)有多久便名噪京城。唐玄宗聽(tīng)說(shuō)他畫(huà)畫(huà)好，便召為內(nèi)敘博士，在宮廷作畫(huà)。

在唐代，吳道子獨(dú)創(chuàng)的宗教圖像樣式，稱為“吳家樣”，是張僧繇的“張家樣”以后的一種新興的更成熟的中國(guó)佛教美術(shù)的樣式。吳道子的影響不僅限于唐代，他的畫(huà)風(fēng)在宋代仍為很多畫(huà)家所追逐向往。北宋宗教畫(huà)家高益、高文進(jìn)、武宗元等人都沒(méi)有完全超出吳道子的范圍。吳道子時(shí)代所形成的中國(guó)宗教繪畫(huà)的基本樣式，一直影響到元明以后，近代民間畫(huà)工仍舊奉他為祖師，并且保存著繪塑不分的傳統(tǒng)，都不是偶然的。

仕女畫(huà)

張萱 《搗練圖》

仕女圖早在初唐就受到重視，已有高水平作品出現(xiàn)。西安出土的執(zhí)失奉節(jié)墓的舞蹈仕女人物，形象清秀，用筆簡(jiǎn)約奔放。新疆吐魯番阿斯塔那張禮臣墓（702）出土的《仕女樂(lè)舞屏風(fēng)》體現(xiàn)了初唐仕女畫(huà)的特色。仕女畫(huà)經(jīng)過(guò)初唐畫(huà)家的不斷探索，孕育出了盛唐時(shí)期的代表畫(huà)家張萱以及由盛唐入中唐的畫(huà)家周昉。

張萱 《搗練圖》

周舫 《虢國(guó)夫人游春圖》

周昉 《簪花仕女圖》

周昉 《簪花仕女圖》局部