▲《鴻門宴壁畫》 西漢晚期 高23cm 壁畫 河南洛陽燒溝61號(hào) 西漢幕后室后壁
屈原的《離騷》開創(chuàng)了中國浪漫主義抒情詩的光輝起點(diǎn)，兩千年來，能在藝術(shù)水平上與之媲美的大概只有散文文學(xué)《紅樓夢》。他的《離騷》、《天問》和整個(gè)《楚辭》的《九歌》、《九章》以及《招魂》、《大招》構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的中國浪漫文化體系，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)，依然保留著遠(yuǎn)古南方巫術(shù)神話體系，充滿浪漫與激情，這些還是西漢賦體文學(xué)的祖宗。漢文化，尤其是西漢文化，就是楚文化，雖“漢承秦制”，但在意識(shí)形態(tài)方面，漢依然保持南楚故地鄉(xiāng)土本色。西漢藝術(shù)也都是《楚辭》與《山海經(jīng)》里的種種，從南方的馬王堆帛畫到北國的卜千秋墓室，天上、人間和地下都在這里連成一片，混而不分。
▲《宴飲觀舞》 漢代墓室壁畫
南國屈騷傳統(tǒng)：美人香草，霸龍婉婉
屈原是中國最早、最偉大的詩人。他“衣被詞人，非一代也”（劉勰：《文心雕龍》）。一個(gè)人對(duì)后世文藝起了這么深的影響，確乎罕見。戰(zhàn)國時(shí)代，七雄并起連年混戰(zhàn)不斷。那時(shí)，秦國勃勃生機(jī)，楚國精致華美，齊國稷下學(xué)宮思維漰湃，又有縱橫家的文韜武略，法學(xué)的謀略詭計(jì)，儒家的恪守周禮，宋國的承襲商制。屈原是楚國的大詩人，也是楚懷王的左徒官。他不忍百姓遭受戰(zhàn)爭災(zāi)難，立志報(bào)國為民，勸懷王任用賢能，愛護(hù)百姓，深得懷王的信任。然而屈原一心報(bào)國的理想情懷卻遭貴族排擠毀謗，曾兩次先后被流放至漢北和沅湘流域。公元前278年，秦將白起攻破楚國郢都，屈原不堪亡國之痛，在極度苦悶中，于農(nóng)歷五月五日懷石自沉于汨羅江，以身殉國。屈原留下了《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等一些列作品。
▲《寧城府墓》局部 東漢后期 129x318cm 壁畫 內(nèi)蒙古和林格爾漢墓中室東壁下部
這一系列作品構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系，他們是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)。當(dāng)時(shí)，理性精神在北中國節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩文到散文，都是逐漸擺脫上古社會(huì)巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制的時(shí)候，南中國由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。從《楚辭》到《山海經(jīng)》，從莊周到“寬柔以教不報(bào)無道”的“南方之強(qiáng)”，在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫在一片奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中。表現(xiàn)在文藝審美領(lǐng)域，就是以屈原為代表的楚文化。
▲《樂舞百戲圖》 漢代墓室壁畫
《離騷》是屈原根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，發(fā)憤以抒情創(chuàng)作出的一首政治抒情詩?！峨x騷》的藝術(shù)手法之精湛，想象雄奇，氣魄雄大的特質(zhì)決定了它是中國所有詩歌中的奇作。它把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格與情操，最完整地溶化成了有機(jī)整體。
▲《戈射收獲畫像石》 東漢 四川大邑出土
在《離騷》中，你可以看到，那里是多么既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界啊。美人香草，百畝芝蘭，芰荷芙蓉、芳澤衣裳、望舒飛廉，巫咸夕降，流沙毒水，霸龍婉婉……而且：
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳霏霏其彌章。民生各有所樂兮，獨(dú)好修以為常；雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃；欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮； 吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而匆迫；路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
▲漢《車馬出行圖》畫像石
楚漢浪漫主義與先秦理性精神
屈原浪漫主義的創(chuàng)作手法對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，為中國古典詩歌的創(chuàng)作開辟出一條新的道路。后代的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。李白也將大量羅智神話傳說、歷史人物、日月風(fēng)云等入詩，構(gòu)成一幅幅雄奇壯麗的圖畫?？梢哉f，中國古代文學(xué)中講究浪漫抒情與想象的詩歌流派，最終都可以溯源于屈原。
▲巨龍升天圖（局部） 西漢前期 約230x155cm 壁畫 河南永城柿園梁王墓前室頂部
王夫之曾在解釋《楚辭》之《九辯》時(shí)說：“辯，猶遍也。一闋謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁?？梢员恢芟摇Ｆ湓~激宕淋漓，異于風(fēng)雅,蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@句話所透露出幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)讓人意會(huì)無窮。它首先指出《楚辭》是“紹古體”，而且“古“到夏初去了，足見其源遠(yuǎn)流長，其來有自，確乎是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。其次，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考證也都認(rèn)為，像《九歌》等一系列浪漫詩歌，是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂，它是集體的活動(dòng)而非個(gè)人創(chuàng)作。“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，還沒受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)用理性洗禮，從而不象所謂“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。最后一句，也是最重要的，它是漢賦體文學(xué)的祖宗。
▲T字形帛畫 西漢 縱205cm 絲帛 馬王堆一號(hào)墓出土
其實(shí)，漢文化就是楚文化，楚漢不分。推翻以暴政統(tǒng)治的秦朝后，建立漢朝的基本上是以楚人為中堅(jiān)和核心的一群人，盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度層面，“漢承秦制”，在文化、思想上，漢人更多的是繼承楚制、楚俗。相傳項(xiàng)羽被圍，四面皆楚歌，劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)。楚文化對(duì)漢文化的影響可能比我們想象得更為深刻與久遠(yuǎn)。特別是在抒情、浪漫藝術(shù)表現(xiàn)方面的文化，楚國為中國詩歌注入了浪漫、激情的基因。
▲轪侯子墓帛畫 西漢
屈原這一系列作品和《詩經(jīng)》明顯不同（在被孔子刪定的《詩經(jīng)》中，更看不到這種“怪力亂神”的蹤跡），這與長江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當(dāng)時(shí)，北方早已進(jìn)入宗法社會(huì)，而楚地尚有氏族社會(huì)的遺風(fēng)，民性強(qiáng)悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國是如此直切。人神之戀，狂怪之士，遠(yuǎn)古歷史傳說，天神鬼怪游觀等等元素使作品顯得情思馥郁，氣勢奔放。且屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。在語言形式上，屈原作品又突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致?？傊淖髌窂膬?nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。這種新的詩歌樣式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩經(jīng)》更為自由而且富于變化，更加有效塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜激烈的感情。
▲武梁祠西王母、車騎畫像石拓片 東漢 山東嘉祥出土
充滿奇禽怪獸與神秘符號(hào)的藝術(shù)世界
如果將《楚辭》與《詩經(jīng)》或眾多先秦散文相比較，兩漢（特別是西漢）藝術(shù)的這種浪漫主義風(fēng)格就顯得更加突出與明顯。在漢代藝術(shù)和人們觀念中彌漫的，恰恰是從遠(yuǎn)古傳留下來的種種神話和故事，他們幾乎成了當(dāng)時(shí)不可或缺的主題或題材，具有極大的吸引力。伏羲女媧的蛇首人身，西王母、東王公的傳說和形象，雙臂化為兩翼的不死仙子王子喬，以及各種奇禽怪獸、赤兔金烏、獅虎猛龍、大象巨龜、豬頭魚尾……，各個(gè)都有深層的寓意和神秘的象征。它們并不是以表面的動(dòng)物世界為形象，相反，而是以動(dòng)物為符號(hào)或象征的神話——巫術(shù)世界來作為藝術(shù)內(nèi)容。
▲馬王堆3號(hào)漢墓帛畫中的墓主像
從世上廟堂到地下宮殿，從南方的馬王堆帛畫到北國的卜千秋墓室，西漢藝術(shù)展示給我們的，恰恰就是《楚辭》、《山海經(jīng)》里的種種。天上、人間和地下在這里連成一片，混而不分。你看那馬王堆帛畫：龍蛇九目，鴟鳥飛鳴，巨人托頂，主仆虔誠……你看那卜千秋墓室壁畫：女媧蛇身，面容姣好，豬頭趕鬼。神魔吃魃，怪人怪獸，充滿廊壁……。它們明顯地與《楚辭》中《遠(yuǎn)游》、《招魂》等篇章中的形象和氣氛相關(guān)。這是一個(gè)人神雜處、寥廓荒忽、怪誕奇異、猛獸眾多的世界。
▲卜千秋墓室升仙圖 局部 西漢 河南洛陽
這里著意描繪的是一個(gè)惡獸傷人、不可停留的恐怖世界。在馬王堆帛畫、卜千秋墓室壁畫中所著意描繪的可能更是一個(gè)登仙祝福、祈求保護(hù)的肯定世界。它們共同地屬于那充滿了幻想、神話、巫術(shù)觀念，充滿了奇禽異獸和神秘的符號(hào)、象征的浪漫世界。它們把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的原始活力和野性充分地保存和延續(xù)下來了。
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