作為中華文化的分支，道家為中國的智慧寶庫中增添了很多內(nèi)容、價值和人文貢獻，它那與儒家截然不同的思想為中國的文化開辟出了新的探索之路，為世人尋找一種理想的自然生活提供了參考依據(jù)。它的核心代表人物主要有三個，對于老子、莊子，因為名氣很大，所以我們一般都知道，但是道家還有另外一個重要人物，他究竟是誰呢？一起來看下。
道家創(chuàng)始人——老子
老子，名李耳，字伯陽，又稱老聃，后人稱其為“老子”，河南周口鹿邑人，我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。
相傳老子的母親懷了九九八十一天身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛、白胡子，所以被稱為老子。老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（后世又稱《道德真經(jīng)》《老子》《老子五千文》）。在道教中，老子是太上老君的第十八個化身，擁有至高無上的地位。
《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙?！兜赖陆?jīng)》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。
道家的最大傳承和發(fā)揚者——莊子
莊子，名周，字子休，后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的主要代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中。莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時經(jīng)常嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，亦充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。金圣嘆的批六才子書，第一個就是《南華經(jīng)》莊子，這樣的一個人，嬉笑怒罵，可以說上窮碧落下黃泉，罵盡天下英雄，但是其實他的內(nèi)心并不像外界認為的那樣。他說，天地有大美而不言，他寫在書里面的東西，都是一些謬悠之說，荒唐之言，無端之詞?？雌饋砺o邊際，但其實其中蘊含有大智慧。莊子這個人在天地之間，可以說看破了生死，超越了名利，看透了宇宙萬物中存在的一切。
在哲學(xué)上，莊子對老子的“道”進行了發(fā)揮和引申，將道家思想引向了個人的安身立命和境界提升。他主張“無為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，做人要齊是非，齊貴賤，甚至是齊生死，最終達到“天地與我并生，萬物與我為一”的“逍遙游”的境界。這種發(fā)揮雖然是片面的，卻成了后世道家哲學(xué)的主流，而莊子本人，也成了道家的代言人。
除了老子、莊子，道家還有一個重要人物，他就是列子。
列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學(xué)說的本源來于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷?！读凶印酚置稕_虛經(jīng)》，是道家重要典籍。漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚?，F(xiàn)今的版本《列子》八卷，從思想內(nèi)容和語言使用上看，可能是今人根據(jù)古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有不少都很富有教育意義。
莊子在其書第一篇《逍遙游》中，就提到過列子可以“御風(fēng)而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因為莊子書中常常虛構(gòu)一些子虛烏有的人物，如“無名人”“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰(zhàn)國策》、《尸子》、《呂氏春秋》等諸多文獻中也都提及列子，應(yīng)該實有其人。
列子的學(xué)說，劉向認為：“其學(xué)本于黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇不競，合于六經(jīng)?！?/strong>《呂氏春秋》中說：“子列子貴虛?！薄稇?zhàn)國策》中有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言?！唬骸钨F？’曰：‘貴正?！睆堈俊读凶印ば颉氛J為：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢等情。巨細不限一域，窮達無假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也?！?/p> 《列子》一書深刻反映 了夏末周初交替與春秋戰(zhàn)國社會文化生活的各個方面?！读凶印房梢哉f是一篇恢宏的史詩，當(dāng)時的哲學(xué)、 神話、、音樂、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的表現(xiàn)，《列子》保存了神話傳說、音樂史、雜技史等眾多珍貴的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。 《列子》沒提倡縱欲，而是崇尚超越一切欲望和外在事物的自由。擺脫某些有形無形的束縛、不拘泥于形式、但要知止。故書中說：“豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也?！?/p>
《列子》中的杰出篇章節(jié)選
《天瑞》
天瑞，意謂天地之靈瑞，自然之符應(yīng)，即書中說的“不生不化者”。列子認為，世間萬物皆有始有終，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能夠循環(huán)往復(fù)、獨立永存?！安簧换摺笔鞘澜绠a(chǎn)生與變化的本源，它最初無形無象，歷經(jīng)太易、太初、太始、太素四個階段，形成“渾淪”，再自“視之不見，聽之不聞，循之不得”的“易”演變?yōu)橛行蔚摹耙弧?，最終生成天地萬物。
《仲尼》
列子認為，摒棄禮教和變革社會都不過是顯露形跡的有心作為，唯有保持內(nèi)心虛靜，才能泰然應(yīng)對紛紜莫測的時局。同時，針對凡俗一味糾纏于外在細節(jié)，只知運用感官妄定是非的淺陋偏見最終獲得的只是一些生活的淺見，這些淺見并不能讓人進入真正的“道”。
《周穆王》
本篇皆在宣揚浮生若夢、得失哀樂皆為白駒過隙的思想。列子精心勾勒出一幅幅瑰麗奇異的畫面，為我們展現(xiàn)了神妙莫測的幻化境界，卻又讓它悔起倏滅，以期證明有生有形者盡為虛無的幻象，終將隨著生死陰陽之變歸于消亡；唯有造化萬物的大道，因“其巧妙，其功深”，才能夠常信常存，無極無窮。但是現(xiàn)實生活中，人們往往“惑于是非，昏于利害”，被新鮮短暫的過眼云煙所吸引，從而忽略了慣常恒久的實在擁有。
《黃帝》
本篇皆在論述養(yǎng)身冶物之道。全文圍繞道心與外物的關(guān)系展開多番探討，唯有應(yīng)理處順，忘形養(yǎng)神，才能達到所適常通，遇物無滯的境界。具體而言，修養(yǎng)內(nèi)在道心。必須”壹其性，養(yǎng)其神”，做到心無逆順，物我兩忘。
《力命》
本篇圍繞天命與人力的矛盾關(guān)系，展開一系列論證。在列子看來天命超越于人間所有道德、強權(quán)、功利之上，自為人人所不可企及。它看似無端無常卻與每個人的遣際息息相關(guān)，世間的壽夭、窮達、貴賤、貧富都由它來決定。天命本身并不具備判斷是非、主持公正的獨立意志，也不懷有任何賞善罰惡的目的，它總是“昂知所以然而然”，所以歷史上與現(xiàn)實中才會出現(xiàn)“壽彼而夭此，窮圣而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡”等諸多顛倒混亂的社會不公現(xiàn)象。
什么是齊物為一？如何做到？
齊物為一就是達到一種人生的理想之境，進入“道”的內(nèi)里，實現(xiàn)生命內(nèi)外在的統(tǒng)一。如何達于理想之境，獲得心靈的自由？《沖虛經(jīng)》把它歸之于認識上的轉(zhuǎn)變。人生所面對的是一個充滿矛盾和差別的世界，人們往往執(zhí)著于這些矛盾和差別，以此為是，以彼為非，故安于此而不能安于彼，這就是人生痛苦的根源所在。照列子《沖虛經(jīng)》的看法，事物本質(zhì)上是沒有差別的，因此，執(zhí)于物我、內(nèi)外之分是沒有意義的。人們只要齊物為一，即可以從痛苦中解脫出來。
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