文 ｜ 李佳佳
從1923年2月到1924年年底的近兩年時(shí)間中，中國(guó)思想界發(fā)生了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的論戰(zhàn)，論戰(zhàn)主要圍繞科學(xué)與玄學(xué)展開，被稱為科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)，同時(shí)也被稱為人生觀論戰(zhàn)，此次論戰(zhàn)最終衍變?yōu)榭茖W(xué)派、玄學(xué)派和唯物史觀派三大派的思想論爭(zhēng)，爭(zhēng)論不僅涉及哲學(xué)領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域，同時(shí)還涉及了東西思想文化的對(duì)比，為我們了解20世紀(jì)二三十年代的東西社會(huì)文化提供一次深度剖析的范本。
丁文江，字在君，江蘇泰興人，著名地質(zhì)學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家
1923年5月，論戰(zhàn)進(jìn)入了新階段，雙方陣營(yíng)不斷壯大，論戰(zhàn)全面展開并逐漸深入，眾多學(xué)界翹楚逐漸加入論戰(zhàn)，首先加入的是梁?jiǎn)⒊?923年5月5日，梁?jiǎn)⒊摹蛾P(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國(guó)際公法”——暫時(shí)局外中立人梁?jiǎn)⒊浴?，此時(shí)的梁?jiǎn)⒊硎局辛ⅲ?月23日，梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》發(fā)表《人生觀與科學(xué)——對(duì)于張丁論戰(zhàn)的批評(píng)》，正式加入玄學(xué)派的陣營(yíng)，張君勱和梁?jiǎn)⒊切W(xué)派的主要代表，除此二人以外還有林宰平、甘蟄仙、菊農(nóng)、王平陵、范壽康等人。在科學(xué)派一方，繼丁文江之后加入科學(xué)派的是胡適，除了胡適和丁文江以外，任鴻雋、章演存、朱經(jīng)農(nóng)、唐鉞、王星拱、陳獨(dú)秀、吳稚暉等也是科學(xué)派的重要力量。
1923年5月11日，胡適完成《孫行者與張君勱》，暗指張君勱為孫悟空，科學(xué)和邏輯為如來佛，玄學(xué)即使再強(qiáng)大也逃不出科學(xué)的掌心。此文隨后發(fā)表于《努力周報(bào)》，以此文為開端，科學(xué)派對(duì)玄學(xué)派展開了強(qiáng)烈的攻勢(shì)，丁文江的《玄學(xué)與科學(xué)——答張君勱》從八個(gè)方面反駁了張君勱的批評(píng)，主要針對(duì)張君勱的反進(jìn)化論、人生觀的定義、對(duì)科學(xué)的誤解等進(jìn)行反駁，并繼續(xù)宣講其科學(xué)的知識(shí)論。丁文江于6月5日在《努力周報(bào)》上又發(fā)了一篇短文《玄學(xué)與科學(xué)的討論的余興》，此文附有大量書目，主要駁斥玄學(xué)就是本體論的觀點(diǎn)。除了胡適和丁文江以外，任鴻雋、章演存、朱經(jīng)農(nóng)、唐鉞、王星拱、陳獨(dú)秀、吳稚暉等也分別撰文駁斥玄學(xué)派的觀點(diǎn)，任鴻雋的《人生觀的科學(xué)或科學(xué)的人生觀》一文主旨是澄清科學(xué)與人生觀的關(guān)系，認(rèn)為科學(xué)可以影響人生觀的形成，也可以間接的改變?nèi)松^。章演存發(fā)表在《努力周報(bào)》的《張君勱主張的人生觀對(duì)科學(xué)的五個(gè)異點(diǎn)》一文主要駁斥了張君勱在演講中列出的人生觀與科學(xué)的區(qū)別的分析，朱經(jīng)農(nóng)的《讀張君勱論人生觀與科學(xué)的兩篇文章后所發(fā)生的疑問》更是對(duì)張君勱提出了諸多疑問，包括張君勱所闡述人生觀的是非因果、對(duì)物質(zhì)科學(xué)與精神科學(xué)的劃分等方面都提出了質(zhì)疑。唐鉞撰寫了五篇文章，其中《“玄學(xué)與科學(xué)”論爭(zhēng)的所給的暗示》和《一個(gè)癡人的說夢(mèng)——情感真是超科學(xué)的嗎？》兩篇文章是反駁梁?jiǎn)⒊岢龅年P(guān)于愛和美是不可分析的論點(diǎn)，唐鉞認(rèn)為愛與美之情感是可以分析的?！犊茖W(xué)的范圍》一文認(rèn)為現(xiàn)象都是科學(xué)的材料，并解釋什么是現(xiàn)象，什么是科學(xué)（比如，魚的科學(xué)研究是科學(xué)，但魚本身并不是科學(xué)），唐鉞的《讀了〈評(píng)所謂“科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)”〉以后》一文主要是反駁范壽康的論點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)可以解決人生觀的全部。
清華國(guó)學(xué)研究院的老師合影，前坐四人從左到右依次為李濟(jì)、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊挖w元任，后排立者三人為
其他的科學(xué)派的代表也陸續(xù)發(fā)文反駁玄學(xué)派的觀點(diǎn)。心理學(xué)家陸志偉在《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》發(fā)表文章《“死狗”的心理學(xué)》一文，指出無論是張君勱還是丁文江雖然從不同的角度探討心理學(xué)，但其實(shí)都不懂心理學(xué)。隨后王星拱發(fā)表《科學(xué)與人生觀》一文，認(rèn)為科學(xué)的人生觀是在科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的人生態(tài)度，是依據(jù)科學(xué)態(tài)度整理思想、構(gòu)造意見進(jìn)而指揮行動(dòng)的原則。吳稚暉在《晨報(bào)副刊》和《太平洋雜志上》分別發(fā)表《箴洋八股化之理學(xué)》和《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》兩篇文章，在《箴洋八股化之理學(xué)》一文中吳稚暉指出，中國(guó)最需要的正是科學(xué)和物質(zhì)文明，并對(duì)中國(guó)的國(guó)故進(jìn)行了批判，吳稚暉撰寫的《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》一文洋洋灑灑6萬余字不僅全面闡述了自己的主張，并將宇宙的一切都可以以科學(xué)解說的觀點(diǎn)解釋得暢快淋漓。
面對(duì)科學(xué)派的攻勢(shì)，玄學(xué)派發(fā)起了反擊。張君勱于1923年5月在中國(guó)大學(xué)又發(fā)表了一次主題為《科學(xué)之評(píng)價(jià)》的演講，他指出審美、意志、理智、行上、身體是人生最重要的五個(gè)探索方面，科學(xué)主義只注重身體和理智，而對(duì)行上和情意無力闡釋。梁?jiǎn)⒊?月23日，在《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》上發(fā)表的《人生觀與科學(xué)——對(duì)于張丁論戰(zhàn)的批評(píng)》一文界定了人生觀的定義，對(duì)理智和情感進(jìn)行了分辨，肯定了科學(xué)的作用，指出所有的言論都基于觀察，而觀察離不開科學(xué)程序，自由意志與理智是相輔的，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)科玄雙方都提出了批評(píng)，但最終文章的結(jié)尾充滿了對(duì)情感和自由意志的歌頌。
瞿秋白，江蘇常州人，中共早期領(lǐng)袖和締造者之一。
玄學(xué)派的代表林宰平隨后也在《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》上發(fā)表《讀丁在君先生的〈玄學(xué)與科學(xué)〉》一文，全文系統(tǒng)的抨擊了科學(xué)派的觀點(diǎn)，林宰平從心和物的關(guān)系角度出發(fā)，對(duì)丁文江的經(jīng)驗(yàn)論原則進(jìn)行批判，認(rèn)為丁文江所認(rèn)為的處于根本的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，否定了丁文江的經(jīng)驗(yàn)原則，進(jìn)而抨擊了科學(xué)神圣的地位，捍衛(wèi)張君勱的觀點(diǎn)，林宰平并不否認(rèn)科學(xué)對(duì)人生觀有益，但是反對(duì)人生觀為科學(xué)所支配的觀念。菊農(nóng)在《晨報(bào)副刊》上發(fā)表了《人格與教育》一文，其在東西方文明對(duì)比方面的觀點(diǎn)與張君勱相一致，認(rèn)為西方文明是個(gè)人主義和物質(zhì)主義的結(jié)合，個(gè)體生命的完善是生命意志的體現(xiàn)，即人生的目的是通過自有意志的創(chuàng)造力完善自己的人格以貢獻(xiàn)于全體。屠孝實(shí)撰文《玄學(xué)果為癡人說夢(mèng)耶》，主要表達(dá)了玄學(xué)絕不可無的觀點(diǎn)。王平陵在《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》上發(fā)表《“科哲之戰(zhàn)”的尾聲》，此文探討了科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，甚至將此次的科玄之戰(zhàn)稱為科哲之戰(zhàn)，認(rèn)為科學(xué)想要排斥哲學(xué)是辦不到的，科學(xué)和哲學(xué)是既對(duì)立又互補(bǔ)的關(guān)系。
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