九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

聶石樵校注：《楚辭新注》

東方出版中心2020年8月出版

“楚辭”是繼《詩經(jīng)》之后出現(xiàn)的一種新的詩歌體裁。它的出現(xiàn)為我國古典詩歌開拓了新的領(lǐng)域，標志著我國古典詩歌發(fā)展到一個新的階段。后人往往“風(fēng)”“騷”并稱，把《詩經(jīng)》和《楚辭》作為自己創(chuàng)作的榜樣，作為吸取創(chuàng)作經(jīng)驗的豐富源泉。

“楚辭”被編輯成集，是比較晚的。但是作為一種在南方流行的民歌，則是很早就產(chǎn)生了，只是沒有像北方的民歌那樣被人們較早地搜集整理成書而已。據(jù)《呂氏春秋·音初》篇記載，涂山氏之女等候禹于涂山之陽，作歌曰：“候人兮猗！”這便是南音的起源。到了周代，《詩經(jīng)》中的《周南》、《召南》都是江漢流域的歌曲?！吨苣稀分稘h廣》、《螽斯》，《召南》之《摽有梅》，句尾或用“思”字，或用“兮”字，和“楚辭”的句式很接近。春秋戰(zhàn)國之際，這種歌曲逐漸發(fā)達，越人的“今夕”歌(見《說苑·善說》），徐地的“帶劍”詠（見《新序·節(jié)士》），吳地的“庚癸”謠(見《左傳·哀公十三年》），楚地的“滄浪”曲(見《孟子·離婁》）和“接輿”謳（見《論語·微子》）等，句法都參差錯落，托體兮猗，“楚辭”的形式已臻于成熟。最能體現(xiàn)由南方的民歌演變?yōu)椤俺o”的是《九歌》。《九歌》本來是古代楚國廣泛流傳的民間祭歌，經(jīng)過屈原的修潤、加工，正式形成為“楚辭”?？梢?，“楚辭”是在這些楚國民歌的基礎(chǔ)之上形成的。

把楚人的詩歌稱為“楚辭”，最早見于西漢初年的記載。朱買臣以善言“楚詞”為漢武帝所寵幸（見《漢書·朱買臣傳》），九江被公以能誦讀“楚辭”為漢宣帝所欣賞（見《漢書·王褒傳》）。到漢成帝時，劉向典校經(jīng)書，把屈原、宋玉、東方朔、莊忌、淮南小山、王褒以及他自己的作品，編輯在一起，稱為《楚辭》。這是最早出現(xiàn)的《楚辭》專集。什么叫“楚辭”呢？最合理的是宋人黃伯思在其《翼騷序》中的說法：“屈宋諸騷皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’?！保ㄒ婈愓駥O《直齋書錄解題》引）他道出了“楚辭”的實質(zhì)和地方特色。

屈原是“楚辭”的奠基人，是“楚辭”的最高成就者。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，他出身于楚國的貴族，“博聞強志”，“嫻于辭令”，懷王時曾做左徒的官，很受信任。懷王讓他“造為憲令”，草稿未成，上官大夫靳尚要奪去看，他不給，上官大夫便向懷王進讒言，懷王因此大怒，把他放逐到漢北。后來頃襄王即位，以子蘭為令尹。屈原痛恨子蘭勸懷王入秦而致死，子蘭使上官大夫向頃襄王進讒言，頃襄王又把他放逐到江南去了。屈原在江南到處漂泊，憂心愁悴，最后投汨羅江而死。

屈原約生于公元前三三九年（楚威王元年），卒于公元前二八五年（頃襄王一四年），共經(jīng)歷了威王、懷王、頃襄王三個王朝。他的主要政治活動和創(chuàng)作活動，是在懷王和頃襄王時期。這個時期就戰(zhàn)國的形勢講，是從奴隸主所有制轉(zhuǎn)變到地主所有制、從奴隸社會轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣拇筠D(zhuǎn)變時期。就楚國的形勢講，是楚國貴族政權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰的時期。屈原就生活在這一歷史的轉(zhuǎn)變關(guān)頭，生活在這新舊交替的時代。屈原的作品，據(jù)《漢書·藝文志》“詩賦略”記載，共二十五篇。這二十五篇比較完整地保存到現(xiàn)在。其中有些篇目的真?zhèn)螁栴}，雖然學(xué)術(shù)界還有爭論，但《九歌》十一篇，《九章》九篇以及《離騷》、《天問》、《招魂》等篇一般公認為屈原所作。這些作品真實深刻地反映了他那個時代，反映了楚國當時的社會現(xiàn)實。

屈原是站在進步的立場上，向守舊的腐朽的貴族統(tǒng)治集團進行斗爭的。他一生為堅持自己的政治主張而斗爭，為實現(xiàn)自己的政治理想而獻身。他的全部作品，就是他一生斗爭生活的實錄。

屈原在《離騷》的結(jié)尾說：

既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。

他的所謂“美政”，即他的政治理想。因為理想不能實現(xiàn)，竟至于自殺，可見他對自己的政治理想多么堅貞、執(zhí)著！他的“美政”理想是什么呢？具體說，應(yīng)包括以民為本、舉賢授能和修明法度三個基本內(nèi)容。他在《離騷》中說：

皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土。

這種民本思想是春秋以來的一種時代思潮，如《左傳·僖公五年》記載宮之奇一段話說：“鬼神非人實親，唯德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，唯德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德唯馨?！衷唬骸癫灰孜?，唯德繄物?！缡?，則非德，民不和，神不享矣?！逼渲须m然雜有一些神權(quán)觀念，但是，很明顯地包含一種“德政”思想和對“民”的地位的重視。到春秋戰(zhàn)國時期，這種思想更盛行起來，在諸子的著作中記載得很多。屈原的思想正是這種進步的時代思潮的反映。基于這種思想，屈原特別關(guān)心人民、同情人民，尤其是當他看到人民災(zāi)難深重的時候，這種思想就表現(xiàn)得更深沉誠摯：

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——《離騷》

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！扒岸櫤筚?，相觀民之計極?！峨x騷》

皇天之不純命兮，何百姓之震愆！民離散而相失兮，方仲春而東遷?！栋й?/p>

他為人民的苦難而嘆息流涕，憤怒地揭露了人民苦難的根源，揭露了昏庸腐敗的貴族統(tǒng)治集團是人民苦難生活的制造者。

“舉賢授能”，是屈原政治理想的重要方面。他在《離騷》中說：

湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。

這種主張，雖然是借古代的圣君賢王作榜樣，實際上是針對當時楚國那些胡作非為的奸佞之臣而發(fā)，有一定的進步意義。他在《離騷》中進一步說：

說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

傅說是個罪犯，呂望是個屠夫，寧戚是個商販，而屠夫、商販在周朝的地位和奴隸相等，罪犯更不用說了，他們都是社會的最低層。社會最低層的人，只要有才能，就可以提拔重用。屈原這種思想是相當大膽和可貴的。

“修明法度”是屈原政治理想的另一個方面。他在《離騷》中說：

固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

即是對當時楚國貴族統(tǒng)治集團違法亂紀現(xiàn)象的譴責(zé)?！俄n非子·有度》篇說：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭?！闭姺ǘ鹊闹匾?。屈原在《九章·惜往日》中則說：

乘騏驥而馳騁兮，無轡銜而自載；乘氾泭以下流兮，無舟楫而自備；背法度而心治兮，辟與此其無異。

把不以法度治理國家，比作騎馬不施轡銜，行船不用楫篙，終歸要失敗。這與韓非的思想如出一轍。

屈原的政治理想，與當時新興的地主階級有許多一致的地方，可以說他是從新興地主階級的利益出發(fā)去關(guān)心和同情人民的。當然，作為文學(xué)家的屈原，和作為地主階級思想家的荀況、韓非不同。長期的流放生活，使他更接近人民，更聯(lián)系著人民，特別是郢都破滅的時候，他與人民共同過著流亡生活，就更了解人民，因而使他的作品具有更豐富、更深刻的人民性。

為了堅持自己的政治理想，屈原和楚國貴族統(tǒng)治集團進行了頑強激烈的斗爭，揭露了楚國政治的黑暗腐朽，特別是批判了楚王的昏庸、貪婪和殘暴。懷王早年還有點想改革政治、富國強兵的念頭，但是后來受群小的包圍，自己反復(fù)無常，連這點革新的念頭都消失了，完全變成一個昏君。屈原在《離騷》中從“傷靈修之數(shù)化”到“怨靈修之浩蕩”，反映了對懷王越來越深的怨恨，最后直接指斥說：

荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。

在《惜往日》中他更反復(fù)指斥楚王說：

弗參驗以考實兮，遠遷臣而弗思。……弗省察而按實兮，聽讒人之虛辭。

對懷王的政治面貌，秦惠文王的《詛楚文》中有比較深刻的揭露：“今楚王熊相（懷王），康回?zé)o道，淫失甚亂，宣侈競縱，變輸盟?！边@篇文章應(yīng)作于楚懷王十七年，正是秦、楚戰(zhàn)爭最激烈的時候，是否因為交戰(zhàn)國而有點言過其實呢？《莊子·則陽》篇說：“夫楚王之為人也，形尊而嚴；其于罪也，無赦如虎。”可以證明《詛楚文》所揭露的完全是事實。屈原的作品便真實地反映了這種情況。他筆下的夏啟、太康、后羿、澆、夏桀、后辛等，既然是用來勸戒楚王的人物，那么也可以說明楚王的所作所為之中有他們的影子在，描寫他們，也有對楚王批判的因素在。所以班固批評他“責(zé)數(shù)懷王”，顏之推則指斥他“顯暴君過”。這恰好從反面道出了屈原作品的斗爭精神和進步意義。

圍繞在楚王周圍的宗室貴族、元老重臣、左右便嬖等，則互相勾結(jié)，朋比為奸，排斥正士，壓榨人民，造成當時社會的極端黑暗。屈原對這一貴族集團的腐朽本質(zhì)也給予了深刻的揭露：

眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒?！峨x騷》

椒專佞以慢慆兮，榝又充夫佩幃。既干進而務(wù)入兮，又何芳之能祗?！峨x騷》

貴族統(tǒng)治集團擅權(quán)誤國，楚國的政治被他們導(dǎo)向是非混淆、香臭莫辨、黑白顛倒、上下易位的地步。屈原往往用“溷濁”二字來概括當時的政治，如“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”（《離騷》）；“世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧”（《涉江》）；“信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之”（《惜往日》)等等，這種情況和歷史上的記載是完全一致的。據(jù)《戰(zhàn)國策·楚策》記載：“蘇子謂楚王曰：‘今王之大臣父兄，好傷賢以為資，厚賦斂諸臣百姓，使王見疾于民?！庇帧稇?zhàn)國策·中山策》記載秦將白起分析楚國的情況說：“是時楚王恃其國大，不恤其政，而群臣相妒以功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓心離，城池不修。”屈原的作品便是楚國這種腐朽政治的真實具體的反映。

屈原對自己政治理想的堅持，對楚國貴族集團的批判，目的是希圖楚國富強，是出于對楚國的熱愛。他參與了火熱的政治斗爭，不以窮獨而灰心，不在強大的惡勢力面前變節(jié)，與當時朝秦暮楚的游說之士，以及像《左傳·襄公二十六年》記載的“今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而為之謀主，以害楚國”等人的表現(xiàn)卓然不同，他誓死不離開楚國，與楚國腐朽的政治集團作不倦的斗爭。他在《橘頌》中說：

受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。

以橘為喻，表明自己堅貞不貳的立場。屈原在政治上遭受挫折時，也曾經(jīng)想過離開楚國，《離騷》中那段很長的關(guān)于神游的描寫，應(yīng)該就是他這種心理狀態(tài)的反映。但是，一個熱愛祖國關(guān)心人民的人是不會輕易拋棄故土的，經(jīng)過一番神游，他最后還是回到自己國土上來了：

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！峨x騷》

屈原這種愛國思想，當國破家亡的時候，表現(xiàn)得更為深沉誠摯：

背夏浦而西思兮，哀故都之日遠。登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心。哀州土之平樂兮，悲江介之遺風(fēng)?！恢闹疄榍鹳猓雰蓶|門之可蕪？——《哀郢》

《莊子·則陽》篇記敘莊周對自己國家楚的看法：“舊國舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞?wù)咭玻俊苯?jīng)過戰(zhàn)亂，楚國的都城十之八九都埋沒于丘陵草木之中，莊周還暢然喜愛。屈原所謂“曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪”，即莊周所謂“丘陵草木之緡，入之者十九”的意思，他比莊周表現(xiàn)了更深的思想感情。他為國家的破亡而悲痛思念，以至于連覺也睡不著：

望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲！唯郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝?！冻樗肌?/p>

他急切地希望重返舊都，誓死也要回去：

鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。——《哀郢》

正如司馬遷所說：“睠顧楚國，系心懷王……一篇之中，三致志焉?！保ā妒酚洝でZ生列傳》）屈原總是把自己的國家和國君聯(lián)系起來，把愛國和忠君聯(lián)系起來。這是他的階級局限和歷史局限，是不必苛求于他的。

屈原在藝術(shù)上有獨特的創(chuàng)造。他把豐富、深刻的思想內(nèi)容，通過完美、精練和光彩奪目的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。和以前的《詩經(jīng)》相比，他在藝術(shù)上達到了一個新的更高的境界。

最突出的是他作品中所表現(xiàn)的浪漫主義精神。這在《詩經(jīng)》中顯示得不充分、不明顯，而在屈原作品中卻表現(xiàn)得極其鮮明。屈原作品中的浪漫主義精神表現(xiàn)為感情的熱烈奔放、想象的奇幻優(yōu)美以及對理想的追求和堅持。他運用豐富的形象思維，把所描寫的社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象都形象化了，而自己就在那個幻想的境界之中，不倦地追求、探索著。像他向重華陳辭之后，便乘龍御風(fēng)而飛升，歷與古神話中的神靈接觸，但每次接觸都使自己失望：要進入天帝的九重宮，可是帝閽卻不給他開門；要到人間尋求高丘神女，神女恰巧不在那里；去宓妃那里求愛，宓妃卻對他無禮；又找到了簡狄和二姚的居處，可是沒有媒人說合?？傊瓴慌?，終歸失敗。這一段通過幻想所創(chuàng)造出來的雄偉壯麗的境界，反映了屈原在現(xiàn)實中對理想政治的探索和追求。《戰(zhàn)國策·楚策》記載楚國當時的情況是“謁者難得見如鬼，王難得見如天帝”?！峨x騷》則說：

吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。

正是這種現(xiàn)實情況的真實形象的反映。屈原馳騁著奔放奇幻的想象，廣泛采用了神話神巫的故事，對這些故事中的人物極盡美化之能事，用香花蕙草點綴他們的衣冠服飾和帷幕旌旗等，把他們描寫成美的象征。如《山鬼》：

若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

美好的容貌、性格、感情，寫得若即若離，似有似無，真是傳神之筆。又如少司命的荷衣蕙帶，湘君的蓀橈蘭旌，云中君的華彩衣，湘夫人的薜荔帷等，都是用香花蕙草的美，來襯托他們品質(zhì)、性格的美。作者通過這些神話神巫的描寫寄托自己美的理想。此外，作者還在《天問》中對那些離奇的神話傳聞提出了一百七十多個問題。從宇宙起源、日月星辰，直到神話傳說、歷史舊聞，提出一連串的疑問，反映出他對天命鬼神等傳統(tǒng)思想的大膽懷疑精神。因此說，對美的理想的堅持，對美好事物的追求，對自然、歷史奧秘的懷疑與探索，是屈原作品浪漫主義精神的核心。

在屈原的作品中，大量而成功地應(yīng)用了比興手法。這種手法在《詩經(jīng)》中已經(jīng)比較多地運用了，屈原對此又作了很大的發(fā)展。比，是以彼物比此物；興，是用彼物引起所詠之物。二者在某些情況下又很難區(qū)分。要之，都同樣是一種表情達意的形象思維方法，是用形象思維來表現(xiàn)生活的本質(zhì)。王逸在《離騷序》中說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞；靈修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬賢臣；虬龍、鸞鳳以托君子，飄風(fēng)、云霓以為小人?！蓖跻莸脑掚m然不完全準確，但是他明確指出屈原的作品發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，卻是真知卓識。如《離騷》中用鮮花、香草比喻人的品質(zhì)、志行的高尚和純潔：

余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！峨x騷》

又用臭物或蕭艾比喻變節(jié)者或小人：

蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?！峨x騷》

通過對比，對良莠、美惡、賢愚等，就有了更鮮明更具體的認識，從而引起人們強烈的愛和憎。作者還用鷙鳥和鴆鳩比喻忠貞之士和奸佞之輩，都具有同樣的藝術(shù)效果。更令人注目的是作者用鮮花香草自喻：

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！瓟G木根以結(jié)兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之?！栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳?！峨x騷》

把江離、辟芷、秋蘭、木根結(jié)茝、菌桂紉蕙以及荷衣蓉裳等，都用來象征詩人自己品格的高尚和堅貞，這就把詩人的形象升華、提高了。

屈原還用道路來比喻人們遵循的政治方向、品德行為等。在《離騷》中，他把古人的美德懿行說成是“遵道而得路”，把奸佞之輩排斥忠良的行為斥責(zé)為“路幽昧以險隘”。認為楚王的改弦易張是“悔遁而有他”，認為堅持自己的政治理想是“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路”，要“奔走先后”“及前王之踵武”等等。由于作者廣泛地運用比興手法，因此把政治性很強的內(nèi)容，包蘊于豐富、鮮明和個性突出的形象之中，產(chǎn)生言簡而意賅、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。司馬遷贊揚《離騷》說：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠?！?《史記·屈原賈生列傳》)這是對屈原作品比興手法的卓異成就之高度概括。

另外，屈原在文學(xué)語言的運用上，比《詩經(jīng)》也有很大的進步與發(fā)展?！对娊?jīng)》的形式基本上是四言體，而屈原的作品則在吸收民間歌曲的基礎(chǔ)上形成為一種長短不齊的“騷”體。這種句法參差錯落、靈活變化的新的詩歌形式，在我國文學(xué)史上是首創(chuàng)。屈原采用了許多楚地方言，宋人黃伯思所謂“屈宋諸騷皆書楚語、作楚聲”。他在《翼騷序》中還舉“些、只、羌、誶、謇、紛、侘傺”作楚語的例子，舉“頓挫悲壯，或韻或否”作楚聲的例子，這都是正確的有見地的。除此以外，屈原作品中的汨、搴、馮、邅、班、莽、諑、轪、靈、閶闔等，也都是楚地的方言。屈原采用的楚地方言，并不是自然形態(tài)的語言，而是經(jīng)過了提煉和加工，使之更能傳神狀貌，增強了詩歌的語氣和形象性。在“兮”字的運用上，就靈活多樣。有的用在句尾，有的用在句中，有的每句用，有的隔句用，或吟、或詠、或歌、或誦，能夠表達各種不同的思想情緒。

屈原作品豐富的思想內(nèi)容，就是通過這樣完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。

屈原的作品生動深刻地反映了當時楚國的社會現(xiàn)實。他的思想、觀點、主張都深深植根于楚國的現(xiàn)實之中。高爾基曾說：“有許多實例，證明藝術(shù)家是自己階級和時代之客觀的歷史家?！保ā段业奈膶W(xué)修養(yǎng)》)屈原的煌煌巨制，反映了戰(zhàn)國末期楚國的社會歷史變化。從這個意義上講，他的作品也可以稱作他那個時代的史詩。

在屈原的影響下，楚國又產(chǎn)生了一些詩人。《史記·屈原賈生列傳》說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好‘辭’而以‘賦’見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！彼斡袷乔蟮闹匾骷?，他的作品今天保存的有十二篇之多，但可確信為他作的僅《九辯》一篇而已。這篇作品完全是學(xué)習(xí)屈原的《離騷》，描寫志士的坎坷不遇，在基本精神上和《離騷》大體一致。他想效忠楚國和楚王，然而奸佞從中挑撥，不能如愿以償。但他絕不肯和那類人同流合污：“與其無義而有名兮，寧窮處而守高；食不媮而為飽兮，衣不茍而為溫?！北憩F(xiàn)了他堅貞的操守。

和宋玉同時的作家有唐勒、景差，但是他們的作品多已失傳了，我們無從考察。到了西漢，模仿屈原詩歌形式，以屈原生平為題材的詩歌很多，其中最優(yōu)秀的是賈誼的《惜誓》、《吊屈原》。賈誼的生平遭際和屈原相似，所以在《吊屈原》中他在吊念屈原的同時，也抒發(fā)了自己的牢騷不平。此外，還有淮南小山的《招隱士》、嚴忌的《哀時命》。其他像東方朔的《七諫》、王褒的《九懷》、劉向的《九嘆》、王逸的《九思》等，雖是模擬之作，也可見屈原的創(chuàng)作和精神人格影響之大了。

這個注本主要是根據(jù)明人復(fù)印的宋刊本《楚辭補注》和宋端平本《楚辭集注》編注的，同時參考了歷代其他重要注本。對各本文字的不同，擇善而從；有足資參考的異文，摘要注明。在注釋上注重解決文字訓(xùn)詁和闡明詞句的含義，以便讀者在讀懂文字的基礎(chǔ)上能領(lǐng)會作品的思想內(nèi)容。

聶石樵   

二〇〇三年元月

????掃描上方小程序碼即可購書～