孔子的規(guī)矩
孔子周游列國時曾經(jīng)到了齊國，齊景公曾經(jīng)向他討教治國的理論，孔老師答:君君、臣臣、父父、子子。
簡單的說就是各守各的道。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要有領(lǐng)導(dǎo)的樣子，當(dāng)員工的要有下屬的本分，作為長輩要有長輩的樣子，身為子女就要遵守子女的規(guī)矩。
孔子的觀點好像并沒有什么新鮮的地方，但是孔子身處的時代正是“禮崩樂壞”的時期，天子沒有天子的威嚴(yán)，諸侯沒有諸侯的樣子，社會亂套了。在孔老師看來，造成這種亂象的原因就在于大家都不守規(guī)矩，所以孔子這一生都在大聲呼喊:要守規(guī)矩，要按規(guī)矩來！
儒墨顯學(xué)
諸子百家，以儒墨最為風(fēng)行，此外還有楊朱的“及時行樂”說也很受歡迎，他的學(xué)說在晉朝得到發(fā)揮。
法家代表韓非子就對儒家和墨家很不感冒，他曾吐槽道:儒以文亂法，俠以武犯禁！早期的墨家就是路見不平，行俠仗義的形象出現(xiàn)。墨家的主張是:兼愛非攻。要有愛心，要珍愛和平。墨家的掌門人墨翟是個很有使命感的人，不僅積極宣傳自己的主張，而且身體力行，熱心介入政治活動。
就像《大秦帝國》里表現(xiàn)的那樣:對于某一議題廣泛討論，大體上以多數(shù)意見決定宗旨，然后根據(jù)綱領(lǐng)去行俠仗義。
墨家論政表面上看是一個理想的社會組織形態(tài)，然而對于一方政權(quán)來說卻是不穩(wěn)定的因素，如果政府的行為符合他們的宗旨自然好，一旦相違背這些墨家子弟就成了動亂的因素，因此隨著時間的推移，墨家只能成為社會的非主流。偶爾有光榮事跡出現(xiàn)，喝彩聲一片，但始終只能作為社會的輔助。
秦朝“以法為教，以吏為師”，結(jié)果卻使秦二世而亡，雖然有二世的個人因素，但是根子卻是法家的弊端，在李斯的《行督責(zé)書》可以看出端倪。
西漢踩在秦朝的肩膀上自然吸取教訓(xùn)，刪繁就簡，得以生存下來。道家的“無為而治”并不復(fù)雜，就是遵循天道。歷史上大亂之后，新興王朝成立之初都是采取“與民休息，無為而治”的方針，然而無為的目的總是要為無為而作準(zhǔn)備的。
規(guī)矩的好處
太平時期，儒家的觀念正當(dāng)其實。劉邦在當(dāng)了皇帝之后，仍然保持散漫的作風(fēng)，然而時間久了，他就覺得沒有規(guī)矩不成方圓，這時候儒家的禮儀就顯出作用來了。
叔孫通從孔子的老家請來了一批禮儀老師，簡化了古禮，讓大臣們跟著演習(xí)了一陣子，等到正式上朝時面貌果然煥然一新，沒有人大吵大叫了，沒有人未經(jīng)允許就擅自發(fā)言了。劉邦很是高興:今天我知道當(dāng)皇帝的好處呀！
雖然后世將儒家的觀點歸納為:仁、義、禮、智、信，但影響和作用最大的但影響和作用最大的卻是禮，其他的是個人的品質(zhì)修養(yǎng)并非儒家獨有。
相比起來，諸子百家屬儒家最為中庸，其中多數(shù)的觀點也很有積極意義，用今天的話說就是正能量多。至于漢武帝獨尊儒術(shù)并不是開端，而是社會長期的演變中人們自然選擇的結(jié)果。
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