《周易·系辭上》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。立表測影，打開時空，測定四方中央與太陽回歸年不同層次的周期。（立表測定時間，將在下一次詳述。）“中”之“丨”，是建極；“囗”，是建極打開并影響的政治時空。
“易有太極”，在“有”極之前，易呈現(xiàn)為“無”極的狀態(tài)。無極也好，有極也罷，自然本身為“易”，自有日月輪旋，寒來暑往的自然秩序。只是說，這個自然秩序一開始對人并沒有呈現(xiàn)出來。從無極到有極，意味著人開始走出自然，認(rèn)識自然，輔相自然。人，開始慢慢作為與天地并立的三才之一，反過來參贊天地。
立桿測影，是人從自然中走出來，以天地秩序為根基奠立文明的標(biāo)志之一。這一根桿子插下去，打開時空，意味著從無極到有極的建極。表旗并建的“中”，意味著無極而太極，意味著從混淪開始走向秩序。這一過程的意蘊，濃縮在盤古開辟天地的神話中。
據(jù)徐整的《三五歷紀(jì)》：天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。
盤古開天辟地的神話，并不是說憑借神力或人力分開天地，而是隱喻人對天地的認(rèn)識。盤古之前，人還沒有上天下地的概念，人還在自然的懷抱中。自然，呈無極之象。盤古在自然中孕育一萬八千歲，隱喻人對其生息環(huán)境的認(rèn)識，經(jīng)歷了極其漫長的時間。盤古之前，并非天地未分。之所以稱之為混沌，是說人對天地還沒有認(rèn)識和區(qū)分，人與自然還是一體，故為混沌。天地之分，在人區(qū)分出天地，同時也認(rèn)識自己。“天日高一丈，地日厚一丈”，天地每天都在變化，通過觀察一天天的變化，對天地的認(rèn)識一天天深入。“盤古日長一丈”，盤古每天也在生長，對天地的認(rèn)識，最終返觀到對人自身的認(rèn)識。人對自己的認(rèn)識，與對天地的認(rèn)識相互深入。盤古每天生長，通過深入認(rèn)識天地變化，深入認(rèn)識自身，以至于“一日九變”。與其說盤古撐開天地，不如說人參天地，逐漸擺正天地的位置以及天地之間萬物的秩序，并最終擺正人在天地和萬物中的位置，從而認(rèn)識人自身。撐開天地，人的生存時空開辟出來，混沌顯出秩序，秩序奠基文明。
盤古開天辟地，并非流俗意義上的造物式神話。中國古傳神話，多有深意，寓教于樂，高明道于中庸。盤古之名，亦有其義。盤者，周旋、周流之象。盤古，古者如盤，古，乃宇宙之過往。宇宙時空，自古及今，其動如盤，循環(huán)往復(fù)，獨立不改，周行不殆。惟其如此，方可建極以知其義。盤古，對應(yīng)老子的一句話，“淵兮似萬物之宗”。淵者，回水也，盤旋也，眾妙之門也。
盤古以人一己之軀撐開天地之象，實有立表測影打開時空之義。后世總結(jié)立表測影的操作方式與計算法則的書，迄今最早為《周髀算經(jīng)》。最初，人走在太陽下，看到自己的影子有長短變化。故取象大腿骨之直，為表正，觀察太陽運動與陰陽消息之間的具體關(guān)系。周髀的髀，本義即人的大腿骨，稱之為股。古人立表測影，立表的竿子，雖稱之為股，其實取象人直立的樣子。地上的投影，稱之為勾。《周髀算經(jīng)》，借助勾股關(guān)系，測天地時空。有了表，有了股，便可以測天地。換句話說，有了人，就可以慢慢厘定天地之間的秩序。因髀為表以象人，更深層次的含義，以人為中心，定天地四方。故《周髀算經(jīng)》，用蓋天說。蓋天說的實質(zhì)，是以人為中心，觀測天地。故周髀之高為八尺，合人之身高。蓋天說以人為中心，渾天說以地球為中心，宣夜說則無中心。宣夜說之所以后來師法失傳，其中一個原因就是與人關(guān)聯(lián)性太小，六合之外，圣人存而不論。
“易有太極”，猶立表測影，打開混沌。若以人自身為表，則盤古之宇宙，終因人之參贊而呈現(xiàn)其秩序。如果推演一下立表測影的具體過程，從中便能見到很多中華文明基礎(chǔ)性的特質(zhì)。
立表測影，先掃清周圍的障礙物，整理出一片空曠的平地。中央筑高壇，高壇中央立表。具體的象，可以參考北京天壇公園中的圜丘，其實，天壇的本義就是圜丘。
這個平地與筑壇的動作，在上古稱之為“封禪”。除地為禪，清除雜草，平整地面。若以除地言，禪的本字當(dāng)作“墠”。平地之上筑壇，為封。封禪，從原始意義上看，來自立表測影的天文觀測。后來帝王告成，之所以要行封禪之禮，最關(guān)鍵的是表示自己效法天時，接通并葆有天命。
高壇上立表測影，是人世文明最初的開始，為人文之元。平地之壇，稱之為圜丘。圜者，天道之象，圜丘用以測天而法天。丘者，壇也。丘之大者曰虛，故昆侖丘也稱之為昆侖虛。以立桿測影之象言，筑壇建木之前，文明尚未奠基，天地人不分的狀態(tài)，稱之為混淪。混淪皆從水，相應(yīng)于上古的大洪水時代。大洪水的混淪時代，天人未分，自然尚未向人呈現(xiàn)它自身的秩序。所以，混淪時代，猶如大洪水淹沒一切，稱之為洪荒時代。開天辟地，人從天地中走出來，以立桿測影為人文奠基。故將建木之高壇，稱之為昆侖。中國人的祖先從昆侖而來，背后的文明含義至少當(dāng)追溯至此。
華夏民族最早的圣人，開天辟地，人從天地中走出來，同時意味著開始從混淪中摸索自然規(guī)則，這個過程，就是治理洪水的過程。
平地筑壇，猶如從洪水中涌出來的山脈，高而上平，人可在上面定居，此為昆侖原型，為測天之壇。用昆侖指稱一座具體山的名字，是漢代以后的事情。中華文明發(fā)源于昆侖，這個說法沒錯，只不過昆侖不是普通的山，而是測天的壇。昆侖出于混淪，并不是以人自己的想法為自然制訂一套法則，而是從混淪中還原出昆侖，這個過程表現(xiàn)為治水。治水，隱喻的是制歷。“歷，象日月星辰”，制歷，研究七曜之動，以齊七政。
筑壇建木立表，首先是研究太陽的運行規(guī)律。故“昆”者，從日從比，比日觀察，日復(fù)一日的觀察。“侖”（侖）者，從亼從冊，將日復(fù)一日的觀測記錄、匯集、整理出來。從這些記錄中，慢慢發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。昆侖上建木立表，上古傳說把所建之木，稱之為扶桑，因其有測天之功能，又稱之為通天樹，天柱等等。昆侖為丘，為壇，四周相應(yīng)為谷。太陽，出于東邊旸谷，登于扶桑，落于西邊禺谷，見于東南西三面，休息于北面，故曰沐于咸池。
壇（壇）者，《說文》云：“祭場也，從土亶聲”。壇，為后世祭天場所。從土，以土筑壇。從亶，篆文作
筑壇建木，乃人文起源，實際是通過立表測影，觀測太陽的運行規(guī)律，以天行建立人在地上的規(guī)矩。明乎此，則知易。《易經(jīng)》，為中國文化根脈。易，《說文》引《秘書》云“日月為易，象陰陽也。一曰從勿。”《說文》保留了兩種對易的古傳認(rèn)識，一是日月為易。日月為易者，一陰一陽也，日者太陽，月者太陰，“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”（《周易·系辭下》）還有一種理解，易者，從日從勿，此更貼近“易”字本象。勿，《說文》云：“州里所建旗。象其柄，有三游。雜（色雜）帛，幅半異（旗幟的顏色半赤半白）。所以趣（聚）民，故遽（急）稱勿勿。”懸象著明莫大乎日月，日之出入與遠(yuǎn)近，懸象著明于天，乃萬物所見之最大旗幟，號令天下萬物之動。萬物生長收藏之生命節(jié)奏，皆從太陽旗幟的號令。
易，從日從勿者，以日為主，陽主而陰從。陽（陽），本字作昜。昜，從日從一從勿，以懸象之旗，統(tǒng)一天下號令天下者，日也。此乃昜字從日從一從勿之深義。故“天下之動，貞夫一者也”（《周易·系辭下》），可以把這個一，系于太陽。太陽，是太陽系內(nèi)生命動能的源泉。四時變化，冷暖變化，晝夜變化，皆為日地關(guān)系的變化。人類生息的地球，永遠(yuǎn)都在繞著太陽打轉(zhuǎn)。形象地說，太陽，是地球以及地球上所有生命的最大立法者。掌握日地關(guān)系變化規(guī)律，也就把握了陰陽消息規(guī)則，此為“提挈天地，把握陰陽”。觀察日地關(guān)系變化，總結(jié)規(guī)律，最初通過立表測影實現(xiàn)，這是人世最早最基礎(chǔ)的規(guī)矩。
伏羲女媧是中國人文初祖，古代流傳一副伏羲女媧圖，二人手里分別拿者規(guī)和矩。矩，從立表測影，勾股關(guān)系總結(jié)出來。古人以圭表測天之運，天雖圓，卻可以方測之，以勾股之矩測之。故《周髀算經(jīng)》開篇曰：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩”。數(shù)之間的比例關(guān)系，最初從立表測影之勾股弦關(guān)系而來。以圭表之矩，可測天運之圓，故以伏羲女媧執(zhí)規(guī)矩之象，代表人法天地圓方之基本法則。伏羲女媧執(zhí)規(guī)矩之象，即“觀天之道執(zhí)天之行”之義。
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