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長(zhǎng)久以來，一直存在有母系社會(huì)就是文明發(fā)展必經(jīng)階段的詭異說法。雖然沒有時(shí)間機(jī)讓學(xué)者倒回去親眼瞻仰實(shí)況，卻并不妨礙大部分將之奉為絕對(duì)真理。隨后又伴隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，描摹出“凡事皆由女性說了算”的古樸生態(tài)。

然而，越來越的證據(jù)似乎在表明，歷史上從未出現(xiàn)過所謂的母系時(shí)代。某些似是而非的論據(jù)本身，反倒更像是為隱藏另類父權(quán)而故意為之。

母系社會(huì)的理論缺陷

母系社會(huì)理論的誕生似乎就是為攻擊父系習(xí)俗而生

事實(shí)上，母系社會(huì)概念自誕生之日起，就被天然安排到父系社會(huì)的截然反面。比如后者往往被視為私有制模式起源的重要象征，所以前者必然用于代表更富人文關(guān)懷的原始公有制風(fēng)尚。若再推而廣之，則能進(jìn)一步上升到女權(quán)VS男權(quán)的全性別對(duì)立，以及原始天性vs后天壓迫的哲學(xué)話題。

為此，母系社會(huì)的支持者們還要拿出各種證據(jù)，說明其腦中的烏托邦在古代究竟有多大影響力！僅以中國(guó)歷史為例，有姒、姬、姜、嬴等姓氏采用女字旁，肯定帶有母親掌握冠名權(quán)的含義。另有傳說中的始祖黃帝，也是其母受靈感而生，似乎是在暗指走婚制事實(shí)。更有來自《呂氏春秋》的那句“其民聚生群處，知母而不知父”，坐實(shí)了娘家人在親緣傳承方面的不可替代地位。至于東西方古代文獻(xiàn)里的亞馬遜、女兒國(guó)記載，更是不容質(zhì)疑的活體案例。

古希臘神話中的亞馬遜女戰(zhàn)士就是全球最知名的母系社會(huì)案例

與此同時(shí)，來自現(xiàn)代分子人類學(xué)的技術(shù)加持，和某些偏遠(yuǎn)角落內(nèi)的原住民遺存，都能為母系社會(huì)論者送去更多“彈藥”。譬如分布在黃河流域的許多早期遺址，就有不少人類遺骸被發(fā)現(xiàn)有從母居習(xí)俗。現(xiàn)實(shí)中也不乏生活在西部大涼山的摩梭人、寶島臺(tái)灣的阿美族、越南南方的占城遺民、北美荒野的祖尼、霍皮和易洛魁等部落，依舊堅(jiān)持古老的母系社會(huì)傳統(tǒng)。

遺憾的是，這一連串判斷都有見得風(fēng)就是雨痕跡。畢竟，現(xiàn)存的那些母系社會(huì)階段活化石族群，竟無一例外的奉行嚴(yán)格私有制。他們的女性雖有相當(dāng)話語權(quán)，卻從未達(dá)到學(xué)者們想要論證出來的高度。僅此而言，所謂的田園牧歌階段就多半是從未存在。

雖有少量考古證據(jù)支持但母系社會(huì)似乎與上古時(shí)代相當(dāng)遙遠(yuǎn)

庖丁解牛

素有現(xiàn)代女兒國(guó)之稱的摩梭人聚居區(qū)

時(shí)至今日，在位于川滇交界處的瀘沽湖地區(qū)，仍舊以女兒國(guó)而聞名于旅友圈。只因這里生活有堪稱“母系社會(huì)活化石”的摩梭人，以及被吹到神乎傳神的走婚制。故而在某炒作性質(zhì)的宣傳文案中，被描繪成天經(jīng)地義約炮圣地，引來不少渣男或LSP的蠢蠢欲動(dòng)。

然而，所謂走婚僅僅是指男女雙方相互尊重選擇，可在感情結(jié)束后自由開啟下一段姻緣。如果彼此都認(rèn)為對(duì)方不錯(cuò)，那就不必搞費(fèi)時(shí)費(fèi)力的重新組合。因此，很多情侶一輩子都沒有從婚姻中走出去，而其他人的行為也不過類似于當(dāng)代都市人的未婚同居。

走婚制的相互尊重特征容易讓不明所以者浮想聯(lián)翩

此外，大量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，走婚制在摩梭人中的占比非常有限。在上世紀(jì)60年代，選擇遵從父系、母系或兩系并存的家庭，分別為32.1%、25%與42.9%。到了80年代，在針對(duì)永寧鎮(zhèn)的調(diào)查中，三者之間的比例為40%、32.4%和27.4%。即便其中殘?jiān)幸泼竦韧鈦碛绊?，但還是會(huì)對(duì)標(biāo)簽化的老觀念產(chǎn)生相當(dāng)動(dòng)搖。

或許有人會(huì)說，摩梭人的情況并不純粹，大有可能是受當(dāng)代文化沖擊的必然結(jié)果。但在進(jìn)入新社會(huì)前，流行封建莊田經(jīng)濟(jì)的土著人口，基本分為土司階層所牢牢掌握。他們總能居于金字塔的頂尖，在一夫多妻制的滋潤(rùn)下盡請(qǐng)享受。其下的百姓與農(nóng)奴人口曾多次因待遇不公而暴動(dòng)，完全不符合母系社會(huì)論的田園好風(fēng)光。

傳統(tǒng)摩梭人的宗教服飾

另一方面，選擇母系傳承的摩梭人家庭也不由女性主導(dǎo)。反而是舅舅們具備很大話語權(quán)，同時(shí)肩負(fù)著重大責(zé)任。不僅可以享受到充沛資源，還需要負(fù)責(zé)狩獵或保衛(wèi)家園。但這種堪稱另類父權(quán)的現(xiàn)象也不是本地專屬，同樣可以在其他漢藏語的族群中被發(fā)現(xiàn)。熟悉歷史的朋友不妨參考《左傳》，聯(lián)想下那句“人盡可夫”背后究竟有多少內(nèi)含可循。至于各大朝代的外戚干政難題，一樣是舅權(quán)壯大的必然結(jié)果。

無獨(dú)有偶，西方早期的日耳曼人也流行父母兩系并存家庭。他們的社會(huì)一樣分化為貴族、自由民和農(nóng)奴三級(jí)，至今在很多地方還有20%的不婚同居與50%以上的非婚生育比例。難道當(dāng)年大戰(zhàn)羅馬帝國(guó)的部落勇士，以及當(dāng)下的進(jìn)步主義天堂都屬于母系社會(huì)？！

顯然沒人會(huì)覺得日耳曼屬于母系社會(huì)范疇

軟飯硬吃的南島贅婿

南島系的阿美人和占人都容易被稱為母系社會(huì)

除此之外，整個(gè)東亞地區(qū)還有另外兩個(gè)族群容易淪為“母系社會(huì)階段活化石”。那就是寶島臺(tái)灣的阿美族，以及越南南方的占族。兩者同屬南島語系，也都流行女婿上門，有世代招婿、婚后從妻居和后代冠母姓的顯著特征。

由于牢牢把握自家的財(cái)政大權(quán)，兩族女性都在家庭中有很大話語權(quán)。但事情上升到部族層面，參與決策的仍然是男性。尤其是那些經(jīng)歷過級(jí)組織考驗(yàn)的歷部族中男性，往往可以做到把持著部族事務(wù)。在面對(duì)交流或糾紛時(shí)，必須出面組織械斗，并有充足底氣同對(duì)面展開交涉。只不過因?yàn)檫@些家庭都是入贅從妻，所以才不像搞走婚制的摩梭人那樣有濃厚舅權(quán)，轉(zhuǎn)而更偏向于上門女婿的“軟飯硬吃”！

擅長(zhǎng)軟飯硬吃的臺(tái)灣阿美族上門女婿

信奉印度教與回教的占族并不像他們的異族教友那樣大男子主義

看到這里，肯定有人要跳出來指出阿美人生活環(huán)境閉塞。但擁有相似風(fēng)俗的占族人卻建立過強(qiáng)大政權(quán)，普遍信仰有濃厚男權(quán)傾向的印度教與伊斯蘭教。他們與父系傳統(tǒng)濃厚的其他人群有密切接觸，包括北方的勁敵越南京族，西面的文化同源高棉，更為遙遠(yuǎn)的各中國(guó)王朝，以及陸續(xù)從海上抵達(dá)的印度、波斯、阿拉伯、土耳其和西方人。自有歷史記載以來，這些外來戶就不曾搞過任何類母系社會(huì)，卻都沒有對(duì)占族人的“陋習(xí)”感到震驚。

當(dāng)我們將目光轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，也可以在杭州蕭山區(qū)找到非常類似的吃軟飯傳統(tǒng)。當(dāng)?shù)氐耐辽丝谄毡楸容^富裕，不會(huì)為傳宗接代思想而歧視女性，還鼓勵(lì)她們構(gòu)建以自己為核心的小家庭。于是，一大家子里的幾代男性皆為上門女婿，稱得上是非常有意思的特殊現(xiàn)象。

雖然地方不大但蕭山卻以贅婿之都而聞名全國(guó)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足進(jìn)步，蕭山本地的男方家庭便不太愿意搞入贅式婚姻。于是，女方家庭不得不面相外地?cái)U(kuò)招，但基本仍局限于生活習(xí)慣相近的浙江省內(nèi)。相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)也予以放寬，只要對(duì)方性格溫和、上進(jìn)吃苦，便無需對(duì)方隨自己改姓，還可以生兩個(gè)孩子并分別冠以不同姓氏。

因此，這些享受著現(xiàn)代和平環(huán)境的蕭山贅婿，無需像自己的先悲們那樣冒巨大風(fēng)險(xiǎn)。若是女方家里有礦，還可以充當(dāng)家族產(chǎn)業(yè)代的經(jīng)營(yíng)理人，滿懷欣喜的從前一代上門女婿手中接過大權(quán)。由此可見，蕭山是否應(yīng)該被列入“母系社會(huì)階段活化石”？

在肉眼可見的未來蕭山依然會(huì)是上門女婿們的天堂

堪比雷公的印第安老娘舅

生活在美洲的印第安原住民霍皮人

在北美的原住民霍皮人與祖尼人，一樣被稱為“母系社會(huì)階段活化石”。即便是那些反對(duì)母系社會(huì)理論的學(xué)者也不得不承認(rèn)，這兩個(gè)民族存在母系繼承制度。只不過是由于生存環(huán)境相對(duì)和平，無需男丁同野獸和外人性命相搏。

然而，以驍勇善戰(zhàn)而聞名的易洛魁人也流行母系繼承制度。學(xué)者馬文-哈里斯通過研究發(fā)現(xiàn)，易洛魁男子往往長(zhǎng)期出門在外打仗、漁獵或經(jīng)商，只能留下女性在家中蹲守。但相比于來自另一家庭的妻子，血濃于水的同胞姐妹無疑更為可靠，干脆將守護(hù)家業(yè)的重任交給她們管理。這樣反而完成了從父系到母系的逆向演變。以至于女權(quán)色彩更為淡薄，而舅權(quán)味道極為濃重。有些妻子會(huì)遭到丈夫家暴，而敢于家暴丈夫的妻子卻是寥寥無幾。

勇武的易洛魁人習(xí)慣于將家庭財(cái)產(chǎn)交由同族女性管理

當(dāng)然，這種母系社會(huì)只有舅權(quán)主導(dǎo)的情況，也出現(xiàn)在和平的霍皮人、祖尼人等部落，只是不如易洛魁人這么突出。大洋對(duì)岸的東亞大陸上，素有“天上雷公、地上舅公”的民間俗語，恰好可以生動(dòng)描繪此類情形。因?yàn)橹挥型藱?quán)牢牢綁定，母系女權(quán)才有真正維護(hù)家族所需要的實(shí)力。

盡管如此，上述這些現(xiàn)象具有很大迷惑性，很容易讓人得出“母系社會(huì)是早期人類必經(jīng)階段”的錯(cuò)誤直覺。只是從文明誕生之日起，我們就很難尋覓到母系或女權(quán)的身影。原因無他，就是人群大量聚集居住后所產(chǎn)生的痕跡明顯，而且還能用各類書寫、雕琢工具記錄日常。如此一來，任何捕風(fēng)捉影的猜測(cè)都難逃事實(shí)打臉。

（全文完）

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