歷史使人聰慧，詩(shī)歌使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，倫理使人莊重，自然哲學(xué)使人深刻，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。
邏輯是智慧的開始，它連接著事實(shí)與真相，是人類理性的根源。學(xué)習(xí)邏輯能幫助我們清晰高效地思考，更加熟練地運(yùn)用理性的力量，有效地識(shí)別錯(cuò)誤與欺騙，把自己從謬誤中分離出來(lái)，透過(guò)表象看到本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事實(shí)與真相，把握事物的客觀規(guī)律，做出更合理明智的判斷。
本文邏輯
一、什么是邏輯？
二、如何有效溝通？
三、邏輯的基本原理
四、邏輯的基石——命題
什么是邏輯？
邏輯的本質(zhì)是推理，推理就是正確區(qū)分事實(shí)與謬誤的方法與原則，而所有的推理，目的只有一個(gè)：找出某個(gè)事物的真相——真相是一切意義所在。
邏輯是對(duì)思想的剖析
要理解邏輯，首先要認(rèn)識(shí)到人類是通過(guò)觀念來(lái)了解世界——觀念是人與客觀世界之間的橋梁，觀念是對(duì)客觀事物的主觀反映，而客觀事物又分為事物與事件——事物與事件是事實(shí)存在的兩種基本形式，人們?yōu)榱吮阌谙嗷ラg的交流，又創(chuàng)造了語(yǔ)言，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)自己的觀念，于此整個(gè)邏輯的思維單元就此完成。
例如，以狗為例，首先要有一只狗，然后才會(huì)在大腦中確立狗的觀念，隨后才有“狗”這個(gè)大家認(rèn)可的詞匯。所有的一切都來(lái)源于狗的客觀存在，如果沒有這個(gè)客觀存在，就無(wú)所謂關(guān)于狗的觀念和語(yǔ)言。
因此，我們可以認(rèn)為人類的認(rèn)知主要由三部分構(gòu)成：
(1)事實(shí)—客觀存在的事物；
(2)觀念—事物在大腦中的反映；
(3)語(yǔ)言—我們?yōu)槠鋭?chuàng)造的語(yǔ)言，借之我們才能與他人交流。
事實(shí)存在于客觀事物之中，客觀事物通過(guò)觀念來(lái)反映，而觀念又通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。理解事實(shí)，觀念和語(yǔ)言之間的相互關(guān)系就是邏輯，邏輯就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)與真相的方法。
事實(shí)——觀念——語(yǔ)言
事實(shí)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀存在的事物或事件，其真假不取決于人們認(rèn)為它是真還是假，而是以真相為依據(jù)。例如，地球是圓的；海水是咸的；人終有一死。
觀念則是對(duì)客觀事物的主觀反映，是人類認(rèn)知的工具。根據(jù)其是否參雜主體的價(jià)值判斷，觀念又可分為：客觀觀念與主觀觀念。客觀觀念的真假不取決于人們是否認(rèn)為它是真還是假，而是以事實(shí)與真相作為依據(jù)。
例如：地球是圓的；太陽(yáng)東升西落；一天有24小時(shí)......這些都屬于客觀觀念，其真假取決于事實(shí)（真相）。
主觀觀念與人們的體驗(yàn)相關(guān)，屬于主觀的范疇，其真假取決于人們認(rèn)為它是真還是假，它不依賴事實(shí)。
例如：張三自命不凡；我認(rèn)為黃渤很帥；他不像個(gè)好人......這些都屬于主觀觀念，其真假完全依賴于體驗(yàn)主體的可靠性。
但無(wú)論是客觀觀念還是主觀觀念，它們都要依靠客觀事物。觀念的本源是獨(dú)立于人腦意識(shí)的客觀事物，理解觀念的關(guān)鍵點(diǎn)在于理解它在外部世界的本源，越是忽略觀念的客觀本源，觀念就越是不可靠。
正如恩格斯所說(shuō)：”一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映?！?/strong>只有客觀觀念才能真實(shí)地反映世界，我們把與事實(shí)相一致的客觀觀念稱之為事實(shí)。與事物接觸的越多，對(duì)它的理解就越深刻；對(duì)事物理解的越深刻，觀念就越清晰。正確的觀念忠實(shí)地反映客觀的世界，錯(cuò)誤的觀念則是對(duì)客觀世界扭曲的表達(dá)。
很多時(shí)候，錯(cuò)誤的產(chǎn)生源于我們注意力不集中，尤其是在面對(duì)相似的情景時(shí)，我們總是想當(dāng)然的認(rèn)為相似的情景只不過(guò)是對(duì)之前經(jīng)歷的簡(jiǎn)單重復(fù)，但世界上沒有兩片絕對(duì)相同的葉子，每個(gè)情景都有它的特殊性。
我們不應(yīng)該忽略眼前的實(shí)際情況，對(duì)應(yīng)該關(guān)注的地方視而不見，我們必須認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的觀念是我們本該全神貫注時(shí)，卻麻痹大意的產(chǎn)物，是我們對(duì)客觀世界一廂情愿的假設(shè)的結(jié)果。因此我們必須保持對(duì)觀念的敏銳性。
或許，錯(cuò)誤的觀念不能提供客觀事物的真實(shí)情況，但它卻可以反映出產(chǎn)生錯(cuò)誤觀念的人的精神狀態(tài)。
例如有些時(shí)候，我們不能清楚地表達(dá)我們的觀念，僅僅是因?yàn)闆]有完全了解自己想要要表達(dá)什么——一個(gè)人如果連自己在想什么都不明白，又怎么能夠清楚地表達(dá)給別人聽呢？
觀念的載體——語(yǔ)言
事物產(chǎn)生觀念，出現(xiàn)語(yǔ)言。觀念必須與語(yǔ)言緊密結(jié)合起來(lái)，人們才能產(chǎn)生順暢的交流。語(yǔ)言是觀念的載體，觀念是語(yǔ)言的內(nèi)核。觀念以語(yǔ)言作為媒介，將大腦中的觀念與相應(yīng)事物的真實(shí)狀態(tài)聯(lián)接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與相互間的交流。
語(yǔ)言是交流的工具，使用者塑造語(yǔ)言，語(yǔ)言也塑造著使用者。語(yǔ)言只有忠實(shí)地表達(dá)出客觀事物的本來(lái)面貌，人們才能進(jìn)行有效溝通。如果持續(xù)使用扭曲現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言，我們會(huì)逐漸相信自己編造出來(lái)的虛假世界。因此，語(yǔ)言必須以事實(shí)為基礎(chǔ)。
如何有效溝通？
明確的觀念并不會(huì)保證有效溝通，有時(shí)候我們很清楚自己想說(shuō)什么，但很可能一張口就詞不達(dá)意，表述混亂。因?yàn)樗季S的混亂不可能帶來(lái)有效溝通。
如果你不了解聽眾的背景，你就無(wú)法選擇合適的語(yǔ)言及表達(dá)方式；如果你使用的語(yǔ)言太過(guò)模糊或存在歧義，你就不能指望聽眾能正確理解你想要表達(dá)的意思；如果你態(tài)度傲慢，故作高深，你就別指望聽眾能與你坦誠(chéng)布公。
有效溝通始于尊重以及同一頻道的思考，因此需要遵循以下原則：
根據(jù)對(duì)象選擇合適的語(yǔ)言，不要對(duì)外行人用專業(yè)術(shù)語(yǔ)；溝通的關(guān)鍵在于理解，理解最忌諱：1.態(tài)度傲慢；2.故作高深；
不要想當(dāng)然地認(rèn)為你的聽眾能領(lǐng)悟你沒有直接表達(dá)的意思；
不要把主觀看法當(dāng)作客觀事實(shí)；
說(shuō)完整的句子；
避免使用雙重否定；為了避免歧義，盡量直抒胸臆，降低聽眾對(duì)你所表達(dá)的意思產(chǎn)生誤解的可能性；
邏輯的基本原理
任何事物都存在著規(guī)律，規(guī)律是事物之間本質(zhì)的聯(lián)系，而邏輯代表著人類的理性，因此它同樣存在著規(guī)律。規(guī)律中最本質(zhì)的存在就是原理，原理是最基礎(chǔ)的規(guī)律。邏輯的基本原理包含四個(gè)：
1.同一律；一個(gè)事物只能是其本身，而不能是其他什么事物。
2.排中律；一個(gè)事物，它要么存在，要么不存在，沒有中間狀態(tài)。
3.充足律；任何事物都有其存在的充足理由。
4.矛盾律；在同一時(shí)刻，某個(gè)事物不可能在同一方面既是這樣又不是這樣。
邏輯的形式是推理，推理的具體表現(xiàn)形式是論證，論證包含演繹論證和歸納論證。演繹論證得出的是必然結(jié)論，歸納論證得出的是可能性結(jié)論。演繹論證是證明結(jié)論，歸納論證是支持結(jié)論。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前導(dǎo)。演繹的前提是從先前的歸納中得出的結(jié)論，而歸納出的結(jié)論又需要通過(guò)演繹進(jìn)行驗(yàn)證。演繹與歸納兩者既相互獨(dú)立，又相互依賴。
論證由前提和結(jié)論構(gòu)成，前提是支持結(jié)論的理由，結(jié)論是需要被前提支持的觀點(diǎn)。一個(gè)論證只能有一個(gè)結(jié)論，但一個(gè)結(jié)論可以由多個(gè)前提共同支撐。
論證的成敗取決于其所包含的推理的好壞。一個(gè)論證的前提可以是另一個(gè)論證的結(jié)論，也可以作為原論證的前提。本質(zhì)上，論證是由多個(gè)論證環(huán)環(huán)相扣而形成的推理鏈。
論證的目的是發(fā)現(xiàn)真相，爭(zhēng)吵的目的是擊敗對(duì)手，最有效的論證總是試著得出最簡(jiǎn)單明了的結(jié)論。錯(cuò)誤的論證通常以直接作用于人的情感的方式來(lái)戰(zhàn)勝正確的論證。因此凡事要先冷靜，保持理性，避免被情緒給引導(dǎo)。否則，論證可能變成宣泄憤怒的途徑，或者自我辯白的借口，甚至是自我膨脹的工具。
理想的論證應(yīng)該是以發(fā)現(xiàn)所論證事物中蘊(yùn)含的真相為目的。因此在論證中，我們要關(guān)注的是論證本身，而不是作出論證的人。論證提供給我們的知識(shí)的可靠性遠(yuǎn)高于作出論證的發(fā)言人。
因發(fā)言人的權(quán)威或?qū)＜疑矸荻Q(mào)然地相信他的觀點(diǎn)都是不明智的，一個(gè)領(lǐng)域的專家并不一定就是另一個(gè)領(lǐng)域的專家，況且專家也難免偶爾犯錯(cuò)，而且利益有可能左右專家的意見。一個(gè)論證不會(huì)因?yàn)闄?quán)威或?qū)I(yè)的支持就變得光榮正確，缺乏證據(jù)的論證都值得懷疑。關(guān)注論證本身比關(guān)注作出論證的人更重要。
邏輯的基石——命題
論證由前提和結(jié)論組成，前提和結(jié)論都屬于命題，命題是用文字表達(dá)出來(lái)的判斷，而邏輯的基石就是命題。這里暫時(shí)只討論演繹論證。演繹論證分為直言命題，選言命題（析取命題）和假言命題（條件命題）。
直言命題是最簡(jiǎn)單，也是日常使用最多的命題。其標(biāo)準(zhǔn)形式分為四種：
A.全稱肯定命題：所有的S是P；
E.全稱否定命題：沒有S是P；
I.特稱肯定命題：有的S是P；
O.特稱否定命題：有的S不是P；
這四種命題之間存在著一定關(guān)系，可以用對(duì)當(dāng)方陣解釋。例如：根據(jù)A（或E）可以推出I（或O），但根據(jù)I（或O）不能推出A（或E）；A與E之間是上反對(duì)關(guān)系，兩者不能同時(shí)為真，但可以同時(shí)為假；I與O是下反對(duì)關(guān)系，兩者不能同時(shí)為假，但可以同時(shí)為真；A（或E）與O（或I）之間是矛盾關(guān)系，必有一真一假。
A、E、I、O是最簡(jiǎn)單的命題，由這四種命題又可以構(gòu)成更復(fù)雜的復(fù)合命題，其中最經(jīng)典的莫屬三段論。例如：
人終有一死'； ————————所有的M是P
蘇格拉底是人；————————所有的S是M
蘇格拉底會(huì)死；————————所有的S是M
一個(gè)有效的演繹論證不可能出現(xiàn)前提為真，而結(jié)論為假的情況。因?yàn)榻Y(jié)論已經(jīng)包含在前提之中。因此，有效的三段論包含以下基本規(guī)則：
1.避免四項(xiàng)；有效三段論僅包含三個(gè)項(xiàng)。
2.中項(xiàng)至少在前提中周延一次；
3.在結(jié)論中周延的項(xiàng)在前提中也必須周延；
4.避免出現(xiàn)兩個(gè)否定前提；
5.兩個(gè)全稱命題得不出特稱命題；（存在謬誤）
6.前提中的否定命題數(shù)量必須和結(jié)論中否定判斷數(shù)量一樣；
7.（衍生）至少有一個(gè)前提必須是全稱命題；
8.（衍生）如果一個(gè)前提是特稱的，那么結(jié)論也必定是特稱的；
邏輯生于常識(shí)，但又高于常識(shí)——常識(shí)是對(duì)生活中顯而易見的事物的敏銳洞察。它能敏銳我們的神經(jīng)，避免被錯(cuò)誤給誤導(dǎo)，被生活的復(fù)雜性給淹沒，讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中活得更加自由自在。學(xué)習(xí)邏輯，就是尋找智慧，就是在完善自我，邏輯是智慧的開端，而不是終點(diǎn)！
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