2011年10月22日 西班牙 特納瑞夫島 西藏文化節(jié)
講座主題：上師、傳承和教法的保護(hù)
主講：Fabian Sanders
翻譯和校對(duì)：Wilson
文字整理：夢(mèng)幻浮塵
大家下午好，我開始講今天的這個(gè)主題，主要是集中在講佛教以及西藏苯教的內(nèi)容。
在藏傳佛教里有很多的眾生或者個(gè)體被認(rèn)為是比較高等的，比如說菩薩、佛、黑魯嘎、阿羅漢、成就者等等，但是他們都沒有被視為比上師更重要，因?yàn)樯蠋熓歉茏踊騻€(gè)人有真正教法上接觸的人，佛、菩薩等等被認(rèn)為是遙不可及的，而我們真正可以接觸的就是上師。上師是跟我們從現(xiàn)行狀況中解脫的門徑相連的，釋迦牟尼佛在印度的時(shí)候就對(duì)這種狀況作出了講解。當(dāng)時(shí)講了非常著名的四圣諦，第一個(gè)圣諦就是苦諦，就是說所有眾生都處于痛苦的狀態(tài)，無論處于六道里的什么狀態(tài)，天道、阿修羅道、還是人道、畜牲道等等，他們存在的基本狀態(tài)都是痛苦，比如說人類的狀態(tài)，圍繞著他們的就是生老病死等等的痛苦，根據(jù)佛教的這種說法，一個(gè)人死了之后會(huì)有中陰狀態(tài)，然后就會(huì)重新投生，進(jìn)入另一種受苦的狀態(tài)。所以第二個(gè)圣諦就是關(guān)于受苦的因，就是集諦，這些原因就是所有人在無數(shù)生里在無明的狀態(tài)下所造作的行為，我們所經(jīng)歷的痛苦是由于我們行為的結(jié)果；然后第三個(gè)圣諦就是有可能從痛苦中解脫出來，就是滅諦，這種可以從痛苦中解脫的方法是基于佛陀的教導(dǎo)。第四個(gè)圣諦就是教導(dǎo)關(guān)于如何從這些痛苦中解脫的方法，就是道諦，這些不同的方法在性質(zhì)、解脫的速度等各方面都是不同的。個(gè)體的狀態(tài)是各不一樣的，就像是生病的狀況一樣，每一個(gè)人的病癥都不一樣，就會(huì)有不同的治療方法。根據(jù)每一個(gè)個(gè)體不同的狀況，就會(huì)有相應(yīng)的法門來對(duì)治或者解決。
根據(jù)傳統(tǒng)上佛陀的教法可以細(xì)分為三個(gè)部分，就是顯宗、密宗和大圓滿教法，每一個(gè)這些法門都有特定的上師來負(fù)責(zé)傳授，這種上師在西藏通常叫做喇嘛，"喇嘛"字面上的意思是指高高在上的人，就是說受到人們尊重的、有著最高地位的人。通常喇嘛在梵語里稱為咕嚕，咕嚕的意思就是說在人們之中有著比較高的、重要地位的人，咕嚕這個(gè)詞在梵語里另外一種解釋也有一種象征的意義，這種情況下，這個(gè)詞分為兩個(gè)字"咕"和"嚕"，咕就是黑暗的意思，嚕就是光明的意思，所以咕嚕就是說把人從黑暗的無明里面帶到光明的覺悟之中。所以在藏傳佛教里也有很多不同層次的喇嘛，比如說，那些學(xué)習(xí)小乘的就是比較稍微低一些，實(shí)際上他必須是一些長(zhǎng)者，他們屬于同一個(gè)修道上，但是他們比較有經(jīng)驗(yàn)；在大乘里面這種上師稱為格西，格西的意思就是靈修之道上的一個(gè)朋友--靈修之友，意思就是說無論在實(shí)修上的禪修還是理論上他都可以幫你、引導(dǎo)你的一個(gè)朋友。然后在較高的修道上，在關(guān)于修行證悟的速度以及教法的復(fù)雜性這方面來說，密乘的上師就有責(zé)任給弟子傳授灌頂，所謂的灌頂在藏語叫做"旺庫"，"旺"就是加持，"庫"就是給予或者授予。
比如說以農(nóng)田為例子，這個(gè)上師首先給弟子一個(gè)灌頂，就好像在農(nóng)田里播下一個(gè)種子一樣，農(nóng)夫是把種子種在農(nóng)田里，上師則是把成佛的種子通過灌頂種到弟子身上，上師會(huì)培養(yǎng)這個(gè)弟子，讓他在修道上修行，這個(gè)弟子也會(huì)培養(yǎng)他自己這個(gè)種子，讓他發(fā)芽、生長(zhǎng)和結(jié)果，當(dāng)?shù)茏荧@得這個(gè)果之后，他自己也可以開始傳授教法了。通常在整個(gè)佛教而言，上師的作用就是把他從上師那里學(xué)到的東西傳給自己的弟子，這個(gè)會(huì)回溯到一個(gè)直接的法脈，比如說從弟子往上追溯到上師-弟子-上師這樣一直追溯，直到第一位上師就是佛陀。
比如說佛陀在他覺悟之后，給予了所謂初轉(zhuǎn)法輪的教法，他體驗(yàn)了這種勝義狀態(tài)的佛性，然后他在這個(gè)狀態(tài)里給人類進(jìn)行傳授。由此可見，上師給弟子傳授的教法的來源就是佛陀本身的這種狀態(tài)，這種教法并不是某一個(gè)人類想出來的一些產(chǎn)物、一些東西，不是由某些人通過創(chuàng)造性創(chuàng)造出來的，而是成佛之后的勝義狀態(tài)的一種自然流露的顯現(xiàn)，必須給眾生示現(xiàn)出來。另外在西藏里面關(guān)于上師的另一個(gè)詞是"敦巴"，意思是示現(xiàn)或者展示，"敦巴"就是進(jìn)行示現(xiàn)的人，上師要展示什么呢？所要展示的就是每一個(gè)受苦眾生的真實(shí)狀態(tài)。從這個(gè)觀點(diǎn)里，有很多教法都說所有輪回受苦的眾生都在其內(nèi)在具有佛性，就是有成佛的種子在里面，而這個(gè)佛性是被一直累積起來的無明所包裹，因此這些眾生就無法看到或者發(fā)現(xiàn)自己具有成佛的佛性，所以上師就通過很多的實(shí)踐方法，讓眾生能夠認(rèn)知自己內(nèi)在所具有的佛性。
簡(jiǎn)而言之，這種佛性對(duì)普通眾生來說是隱蔽的，但是會(huì)顯現(xiàn)為一個(gè)上師，是要給這個(gè)眾生示現(xiàn)他的真正的狀態(tài)就是他的本性。這種佛性對(duì)這個(gè)眾生來說會(huì)顯現(xiàn)為一種持續(xù)的光明，在他的這種凡夫的狀態(tài)以及最終的成佛目標(biāo)之間都是持續(xù)的，所以在所有藏傳佛教的這些上師，必須給弟子展示成佛的道路。這個(gè)是通過各種不同的教法、方法來完成的，在西藏?zé)o論是什么教法，都會(huì)有相應(yīng)的教法文字來記住教法，以及對(duì)傳授教法的法脈的闡明，這些教法被認(rèn)為是直接從上師傳給弟子，按照這種方式傳下來的。比如說在西藏文學(xué)里大量關(guān)于上師的傳記，在這些上師的傳記非常的廣為流傳，通過不同的故事告訴人們上師是如何獲得解脫的，在藏語的名字叫"囊塔"，字面就是完全解脫的意思，它的目的是為了展示一個(gè)無明的、在痛苦輪回里輪轉(zhuǎn)的人如何達(dá)到了最終的證悟、解脫的。這些故事是各自不同的，都是為了展示不同的顯現(xiàn)或者存在狀態(tài)，都能夠成為達(dá)到證悟的道路，這些故事也是為了把一些甚深的道理告訴弟子，所以弟子就可以以上師為榜樣，弟子應(yīng)該仿照上師、追隨上師的腳印去走。通常在西藏一位上師會(huì)特別挑選一位弟子作為他的繼承人，就是傳法弟子，這個(gè)想法是基于他會(huì)選擇一個(gè)已經(jīng)獲得他的教法的證果的弟子，他基本上是證得了相同的層次，于是上師就會(huì)把他的全部教法傳授給這個(gè)傳法弟子，這種從上師到弟子的能夠看見的傳遞方式就稱之為直接的傳承，或者有的傳統(tǒng)稱之為"業(yè)力傳"。這個(gè)"卡瑪"業(yè)力是指通過口傳來傳承。
有一些特別的傳承是藏傳佛教的寧瑪派所特有的，這個(gè)叫做伏藏傳統(tǒng)，伏藏的傳承會(huì)對(duì)于藏傳佛教得到特別的了解。根據(jù)傳統(tǒng)的說法，大部分伏藏教法的是由偉大的印度密乘大師蓮花生大士傳下來的，在公元七世紀(jì)的時(shí)候，蓮師從印度把很多的密續(xù)教法引入了西藏，他獲得了所有有可能的密乘教法，他本身就是一個(gè)傳承的獲得者，當(dāng)他去了西藏之后，他收了25位弟子，但是他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的藏人還沒有準(zhǔn)備好接受他所有的密乘教法，這個(gè)是跟時(shí)間或時(shí)機(jī)有關(guān)的，尤其是對(duì)于西藏人來說。時(shí)間并不是線性的，它會(huì)有好有壞，從一個(gè)整體的情景來看確實(shí)是這樣，所有人都會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)，狀況、環(huán)境會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。比如說根據(jù)印度傳統(tǒng)上的說法，認(rèn)為有四種時(shí)代的劃分或者四個(gè)劫的劃分，第一個(gè)時(shí)代是非常光明的，所有的眾生都能夠享受很大的快樂以及長(zhǎng)壽等等，隨著時(shí)間的推移，這些歡樂的狀態(tài)以及壽命都在減少，到了目前的濁劫時(shí)代，隨著時(shí)間的改變，眾生會(huì)有不同的狀況和問題。
正如前面所說，教法必須是適合想要接受它們的眾生，根據(jù)傳統(tǒng)上說，蓮師把很多教法埋藏起來，也給予了不同的弟子比如他的法侶耶喜措嘉，把教法埋藏在某些地方，他把一些指示跟這些伏藏教法放在一起，也留下了提示或者蹤跡，讓未來的人來發(fā)掘它們，所以無論這些伏藏教法埋藏在哪里，無論是在西藏的山洞、巖石等等不同地方，或者甚至是在某些有特殊天賦的人的心意中埋藏，到了某一個(gè)時(shí)候他們就會(huì)憶起這些教法，他們就會(huì)把它寫下來并且修持它，他們遵循其中所講述的方法，他們最終就可以修行證果，然后傳給下一代弟子。通常這些能夠去發(fā)掘伏藏的人，他們是藏傳佛教里比較特殊的一類上師，我們稱之為"吐庫"，就是轉(zhuǎn)世活佛。
比如說你們也聽說過不同傳統(tǒng)里面達(dá)賴?yán)铩喽U喇嘛或者是噶瑪巴（大寶法王）等等，我們都知道這些非常著名的故事，就是當(dāng)他們其中一個(gè)去世之后，他們就會(huì)有一個(gè)專門組成的團(tuán)隊(duì)，根據(jù)指示去尋找這個(gè)轉(zhuǎn)世的靈童，這下一個(gè)繼任者就會(huì)在前任圓寂之后大概的某個(gè)時(shí)間會(huì)出生。藏語的"吐庫"是梵語里"寧瑪那卡亞"化身的意思，也就是身體層面的化現(xiàn)，很多人也把它翻譯成轉(zhuǎn)世這個(gè)詞，它大概的意思是說，有一些眾生由于過去生的業(yè)力而投生，他具有某種特征的品質(zhì)，他的這種特征構(gòu)成他個(gè)人的一種狀態(tài)，就是在我們稱之為身語意的這種組成，身體就是物質(zhì)身體的方面，語就是能量的方面，比如個(gè)人的呼吸、運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，心意的方面就是說能夠理解各種事物的智能的方面。這些"吐庫"的轉(zhuǎn)世，他的身語意其中一方面或者全部的方面都帶著佛菩薩或過去的上師的影響在里面，他身上就會(huì)帶著佛菩薩或者上師的功德，比如說達(dá)賴?yán)锉徽J(rèn)為是觀世音菩薩的化身，也可以有另一種可能的說法，就是說他完全是一個(gè)觀世音的化身，他是為了化身為人類的樣子來示現(xiàn)如何從一個(gè)人獲得完全的證悟。但是為什么這些佛菩薩要這樣示現(xiàn)，讓自己局限成凡夫的狀態(tài)，有這樣的一種經(jīng)歷呢？他們要這樣做，這就是為什么他們從小孩開始就要接受教法，他必須要在所有的佛法修行之道上進(jìn)行修煉，他必須通過非常艱苦努力地學(xué)習(xí)和精進(jìn)地修行，最終成為佛菩薩的狀態(tài)，他必須把他的識(shí)提升或者凈化到佛菩薩的狀態(tài)。比如說如果達(dá)賴?yán)飯A寂了，這個(gè)可以被看作是一個(gè)示現(xiàn)無常的人生，這個(gè)"敦巴"再次示現(xiàn)了教法，在某一個(gè)時(shí)候，觀世音菩薩的這種化身的影響又會(huì)重新示現(xiàn)在某一個(gè)小孩的出生上，其余的比如說（原來的）肉身等等就會(huì)舍棄，這個(gè)新生的轉(zhuǎn)世靈童會(huì)繼續(xù)原來的傳統(tǒng)做法，然后由他上一世的弟子來教導(dǎo)，所以這種傳承和教法就會(huì)由這個(gè)轉(zhuǎn)世的處生中陰來維持，就是從生到死的這個(gè)中陰，所以我們看到這個(gè)轉(zhuǎn)世跟這個(gè)傳承會(huì)有比較直接和連貫的關(guān)聯(lián)。
回到伏藏的傳統(tǒng)，那些注定要發(fā)掘蓮師所埋藏的伏藏的人，通常他們會(huì)被認(rèn)為是蓮師的弟子的一些轉(zhuǎn)世，因此在他們的心相續(xù)或者意識(shí)流里面就會(huì)獲得這樣一些獲取伏藏、發(fā)掘伏藏的必要的指示或提示。通常在歷史上而言，當(dāng)這個(gè)時(shí)機(jī)已經(jīng)到了的時(shí)候，適合的這個(gè)人就會(huì)在適合的地點(diǎn)找到這個(gè)伏藏的目錄提示，這個(gè)指示里面就會(huì)告訴他如何去找到他應(yīng)該發(fā)掘的伏藏，所以這些因緣都要同時(shí)到來，非常理想的就是適合的人、適合的時(shí)間、適合的地點(diǎn)環(huán)境都具備，這樣就能夠發(fā)掘出伏藏，一般而言這就是伏藏如何被發(fā)掘的方式。舉個(gè)例子說明，五位主要的伏藏師（藏語：特敦，或德童）是如何發(fā)掘伏藏，"特"就是說伏藏的意思，"敦"就是再次展示出來，所以伏藏師的意思就是把埋藏起來的教法把它發(fā)掘出來重新展示給世人的人。這并不總是正確地發(fā)生的。比如說在歷史上有一些伏藏師的傳記說，有一位伏藏師要發(fā)掘出好幾個(gè)伏藏，但是出現(xiàn)一些障礙，使得這個(gè)伏藏的發(fā)掘變得沒有可能，沒有被發(fā)掘出來的一些伏藏教法就會(huì)失去，通常這些伏藏有可能會(huì)被埋藏在各種物件里，比如佛塔、佛像等等里，但最重要的是其中的這些教法的文字，是為了能夠使這個(gè)教法得到傳揚(yáng)，它就會(huì)在適合的時(shí)間顯現(xiàn)出來，基本上這個(gè)就是藏傳佛法進(jìn)行教法的自我更新的方式，是為了適合當(dāng)時(shí)的眾生和時(shí)代，以及為了教法的法義變得非常有效，可以把這些眾生從他們的狀態(tài)里面救度出來。教法的核心都是一樣的，而這種法義的揭示是根據(jù)時(shí)間發(fā)生一些改變，比如說一些特定的教法會(huì)針對(duì)一些特定的問題比如治療疾病等等，比如一些疾病現(xiàn)在才有，以前是沒有的，通過這樣一些新發(fā)掘的教法就可以去克服，或者消除它。好的，我想這個(gè)簡(jiǎn)介已經(jīng)做過了。如果大家想要提一些問題，我們可以繼續(xù)回答問題。
根據(jù)藏傳佛教傳統(tǒng)而言，西藏佛法可以追溯到它的源頭，比如你們可以看這個(gè)唐卡里的六道輪回圖，上面有很多形象，中間有一個(gè)圓圈，被劃分為六個(gè)部分，它代表著一個(gè)眾生可以投生的六道，比如說他可以投生為天人，半天人的阿修羅，還有人類、畜牲道，還有餓鬼道、地獄道，在所有的六道里面都有教法存在，人類被認(rèn)為是由上師來傳授的，比如說傳承的時(shí)候，上師就好比是拋出救生圈的人，輪回就像一個(gè)大海，船在大海上面，風(fēng)浪就像是我們行為的結(jié)果，上師就好比是一個(gè)在輪回里面救度我們的裝置，把我們這些眾生從輪回大海里面拔度出來，現(xiàn)在可以回答一些問題，如果你們提問的話。
問：沒有被發(fā)掘的伏藏會(huì)不會(huì)失去？
答：這通常是由于眾生的行為導(dǎo)致的，就是為什么會(huì)使得伏藏丟失。在某種情況下，就會(huì)有障礙出現(xiàn)導(dǎo)致伏藏沒有被發(fā)掘出來，比如說要發(fā)掘伏藏的人，在某一種狀況下處于一種沒有明性的狀態(tài)，也許是暫時(shí)這樣，他沒有準(zhǔn)備好去發(fā)掘伏藏，因此所有必要的條件并沒有具足。也有一些伏藏師他們找到了伏藏之后就會(huì)去閱讀它，然后他們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)伏藏不適合在這個(gè)時(shí)代公開，然后他們會(huì)再次把它埋藏起來，通常他們會(huì)留下一些指示、提示或者痕跡，讓未來的伏藏師把它們發(fā)掘出來。伏藏在某一時(shí)候好像失去了，但是你不知道它是否會(huì)永遠(yuǎn)失去，所以這種可能性并不是固定的，它總是有可能被某些人發(fā)掘出來，它不一定就會(huì)永遠(yuǎn)失去，但是就教法而言它永遠(yuǎn)都會(huì)存在，比如一些心意里面的伏藏，我之前也講過，比如說有一位叫南卻明珠多杰的伏藏師，他在非常小的時(shí)候，十三歲的時(shí)候就從他的心意里面發(fā)掘出伏藏，他把這些伏藏念出來，讓他的上師喬美仁波切記下來，然后他的這位上師后來也成為了他的弟子，喬美仁波切一開始是他的上師，教他讓他進(jìn)入發(fā)掘伏藏的狀態(tài)，他就把這些伏藏念出來，喬美仁波切記下來，并且接受了這些教法。
問：有關(guān)于伏藏方面的傳記嗎？
答：我可以講一些伏藏方面的傳記，我有一些關(guān)于伏藏的傳記的書名，稍后可以告訴你。在關(guān)于傳記方面，有很多有名的傳記，比如釋迦牟尼佛的傳記，等等。非常著名的傳記就是米勒日巴尊者的傳記，從文學(xué)的角度講，它也是非常好的讀物，通常就是翻譯為《米勒日巴傳》。有喬美仁波切的傳記，他是南卻明珠多杰的上師，但是我現(xiàn)在記不清名稱。其中有一本叫做《在西藏的隱藏的教法》這樣一本書，另一本叫做《西藏伏藏傳統(tǒng)》，如果你想要我可以送一本傳記給你，但是我不知道西班牙有沒有這個(gè)版本，因?yàn)檫@些是比較專業(yè)的研究，可能不會(huì)有翻譯出版，比如說我們有非常多的關(guān)于蓮師的傳記，在藏語里叫做《伏藏和伏藏師》，我不能肯定有沒有翻譯過來，通常你們可以找到這方面的簡(jiǎn)短版本的翻譯介紹，可能可以在我們的網(wǎng)站上面放一些短小的傳記。
另一個(gè)問題的回答：
這是一個(gè)比較有爭(zhēng)議的一個(gè)問題，在顯宗、密乘等等傳統(tǒng)里面有不同的詮釋，通常畜牲或者動(dòng)物它是無法通過心意去修行教法的，它們沒有心意方面的能力 ，但是有一些方法可以讓這些動(dòng)物跟教法有接觸，比如說在西藏有一些密咒的修法，以及在修行者他們也有食肉，通過他們的發(fā)愿加持的方式，有可能把佛法加持到動(dòng)物的意識(shí)之流里面，讓它們跟佛法結(jié)下一個(gè)緣，使它們有一天能夠跟佛法有直接的接觸。比如說對(duì)動(dòng)物無法像人一樣用教導(dǎo)人類的方法來教導(dǎo)它們佛法，但是可以給它們結(jié)下一種善緣，比如說有關(guān)于佛陀的過去生的傳記，有講他作為菩薩的時(shí)候是怎樣做的，比如說也有佛陀的傳記里面說他曾經(jīng)投生為動(dòng)物，作為動(dòng)物身投生為一個(gè)兔子來傳授佛法，然后他又把肉身布施給一只很饑餓的老虎，所以即使他是在一種動(dòng)物的身體的狀況下，他也示范了一種菩薩修行的行為，他向有需要的眾生布施了自己的身體，比如說這就是一種方法。
另一個(gè)問題回答：
伏藏被發(fā)掘之后，并不是就結(jié)束了，比如說有很多伏藏師的例子，比如說南開諾布仁波切他現(xiàn)在就是有發(fā)掘出一些伏藏，這方面我覺得你最好可以直接去問他這方面的情景是怎樣的。
通常，很多的上師，尤其是現(xiàn)在，對(duì)于這些方面更加容易傳遞這些信息的，比如最近有一整個(gè)非常有意思的關(guān)于伏藏教法埋藏地點(diǎn)的研究，這些伏藏是在某一個(gè)地理位置上，它也可以是物質(zhì)層面的東西，也可以是一種體驗(yàn)性的經(jīng)歷，它是專門設(shè)計(jì)在某一個(gè)時(shí)間、空間、環(huán)境條件下具有某種作用。伏藏實(shí)際上就像一個(gè)指導(dǎo)手冊(cè)一樣，到某一個(gè)地方，做某一些修法，然后達(dá)到特定的目的，所以非常有趣的是，它是基于時(shí)間和空間結(jié)合在一起，就是說有伏藏在某個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，成為了一個(gè)指導(dǎo)手冊(cè)讓你去到某一個(gè)具有某種品質(zhì)的地方，在那個(gè)時(shí)間空間里面修一些修法，就會(huì)有很好的效果或者特定的作用，比如你通過這樣的指示就會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一些更多的教法的內(nèi)容。希望滿意這個(gè)答案。
問：關(guān)于佛性是否就是讀書就可以，還是要有上師引導(dǎo)。
答：在藏傳佛教而言，必須有一個(gè)人類的上師來給你引導(dǎo)或者教導(dǎo)，因?yàn)樽C悟并不是心意上的概念能夠達(dá)到的，它不是邏輯推理的結(jié)果。證悟是一種超越了意識(shí)思維的層次的結(jié)果，教法文字只是讓你從理論上了解修法是如何進(jìn)行的，但是這種經(jīng)驗(yàn)必須是從上師直接傳遞給弟子，讓它變得有生命。文字本身是死的，上師能夠把弟子帶到一個(gè)活生生的傳承、教法以及修行的體驗(yàn)里面，比如說我們之前的例子，如果你沒有在田地里播種，就沒有任何東西長(zhǎng)出來，所以根據(jù)藏傳佛教的傳統(tǒng)來說，跟上師的接觸是最為重要的，上師和弟子的關(guān)系是人類所有的關(guān)系里面所能夠建立的最密切的一種關(guān)系，因?yàn)樗窃诮⒃谝粋€(gè)精神的層面上，而不是其它任何的一個(gè)層面。
好，謝謝大家！
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